Журавлевка белгородская область: 11 объявлений — Купить дом в селе Журавлевка Белгородского района, продажа домов

(PDF) Систематика мелово-палеогеновых химероидных рыб рода elasmodus (chondrichthyes, holocephali)

PALEONTALOL. 35 № 3 2001

СИСТЕМАТИКА МЛОВИНО-ПАЛЕОГЕННО-ХИМАЕРОИДНЫХ РЫБ 299

(9) Кушмурун, Кустанайская область, Казахстан.

останков E. avirostrus были обнаружены в карьере «Приозерный»

недалеко от железнодорожной станции Кушмурун на подошве

серых алевролитов и песчаных пластов, содержащих

фосфоритов эгинсайской свиты (Верхняя Кампа —

). нянь -? нижний маастрихт). Собран Б.В.Призем-

лин, 1986 и 1987 гг. И Л.А. Несов, 1992.

(10) Журавлевский, Кустанайская область, Казахстан.

Останки E. khosatzkyi найдены в слое

фосфатных песков журавлевской свиты

(верхний кампан) по р. Аят. Собрал

Несов Л.А., 1992.

(11) Жарык, Актюбинская область, Казахстан. Нижнечелюстная пластина E. zharyk

найдена в пластах кублей

колденен-темирской свиты на р. Жарык

в горах Мугоджары (обнажение 105;

кампан).Собран Л.С. Гликман, В.И. Же-

лезко, 1968.

(12) Лысые Горы, Саратовская область, Россия. В датских отложениях обнаружено

останков мелких химероидов, вероятно, молодых особей

Elasmodus sp. Кол-во

по поручению Л.С. Гликман, 1956–1967.

(13) Коленкалы, Актюбинская область, Казахстан.

Некоторые фрагменты мелких зубных пластинок E. tsheganicus

sp. ноя были обнаружены в Коленкальских горах

между реками Эмба и Устюрт в отложениях

чеганской свиты (верхний эоцен -? нижний олий-

гоцен).Коллекционер неизвестен.

(14) Малин, Житомирская область, Украина. Гранитный

карьер у ж / д станции Малин у города

Пенезевичи. Некоторые фрагментарные пластины E. hunteri

были обнаружены в фосфатных песках среди

переотложенных останков других альб-сеноманских,

сенонских и палеогеновых позвоночных. Вероятно,

Elasmodus происходят из палеогена

(эоцен?). Собран Д.Д. Повшедный, 1988–1990.

БЛАГОДАРНОСТИ

Автор благодарит Е.В. Попову за информацию

о новых коллекциях Эласмода из Сенома-

Саратова, А. В. Пантелееву и студентам Санкт-Петербургского университета

за помощь в полевой работе

, трем анонимным рецензентам за чтение рукописи

и их полезные комментарии, а также J.D. Ar-

chibald за внесение поправок в английское резюме.Полевая работа автора

в 1995 г. была поддержана Российским фондом фундаментальных исследований

, проект №. 95-05-14186.

ССЫЛКИ

Agassiz, L., Recherches sur les Poissons Fossiles, Neuchâ-

tel, 1843, vol. 3.

Ахметьев М.А., Запорожец Н.И., Пыльца, споры,

Макрофоссилий растений и фитопланктон верхнего эоцена

и олигоцен в стратотипах чеганской и аш-

чейрыртовской свит (Северный Казахстан) , Бюлл.

Моск. О – ва Испыт. Прир., Отд. Геол.1992. 67, вып. 3,

с. 96–105.

Аверьянов А.О. Редкая находка сошниковой пластины химероида слона

(Holocephali, Callorhinchidae) в позднем мелу России

, Палеонтол. Журн., 1997. 1,

с. 78–80.

Аверьянов А.О. , Гликман Л.С. Останки хи-

маероидов (Chondrichthyes, Holocephali) из «горизонта губки

» верхнего мела Саратова // Палеонтол.Ж.,

1994, № 2. С. 119–122.

Аверьянов А.О., Приземлин Б.В., Ярков А.А. и Пота-

пов, Д.О., Новые химероиды (Chondrichthyes, Holocephali)

в меловом периоде России и Казахстана, Вопросы палео-

онтологии, 1999, т. 11. С. 133–140.

Борзенкова И.И., Изменение климата в кайнозое (изменения климата

в кайнозое), Санкт-Петербург: Гидрометео-

издат, 1992.

Case, GR, Additional Fish Records from the Judith River

Formation (Campan

Formation) ) Монтаны, Геобиос, 1979, вып.12,

фас. 2. С. 223–233.

Casier, E., La faune ichthyologique de l’Yprésien de la Bel-

gique, Mém. Mus. Рой. Hist. Natur. Бельг., 1946, вып. 104,

с. 1–267.

Casier, E., Faune ichthyologique du London Clay, L., 1966.

Casier, E., Le Landénien de Dormaal (Brabant) et sa faune

ichthyologique, Mém. Inst. Рой. Sci. Natur. Белг., 1967,

№ 156. С. 1–66.

Cvancara, A.M. и Хогансон, Дж. У., Позвоночные нешаровидной формации Кан-

(палеоцен) в Северной и Южной Дакоте,

J.Vertebr. Палеонтол., 1993, т. 13, вып. 1. С. 1–23.

Дэвис А.Г., Дополнительные примечания к геологии Шеппи,

Proc. Геол. Доц. Лондон, 1937, т. 48, часть 1, с. 77–81.

Дин Б. Химероидные рыбы и их развитие, Publ.

Карнеги. Inst. Вашингтон, 1906, нет. 32. С. 1–195.

Диксон Ф., Геология и окаменелости третичных и Cre-

тасовых формаций Сассекса, L .: Longman, 1850.

Duffin, C.J. and Reynders, J.P.H., Ископаемый химероид из

пачка Гронсвельда (поздний маастрихт, поздний мел —

гг.) На северо-востоке Бельгии, в Herman, J. и Van Waes, H.

(ред.), Elasmobranches et stratigraphie, Serv. Геол. Belg.,

Prof. Pap., 1995, no. 278. С. 111–156.

Эгертон П.М.Г., О некоторых новых видах ископаемых химик-

рыб с замечаниями об их общей принадлежности, Proc.

Геол. Soc. Лондон, 1843а, т. 4, часть 1, вып. 94, стр.153–157.

Эгертон П.М.Г., О некоторых новых видах ископаемых Chimae-

roid Fish, с замечаниями об их общей принадлежности, Ann.

Маг. Natur. История, 1843б, т. 12. С. 467–471.

Эгертон П.М.Г., О номенклатуре ископаемых химер-

рыб roid, Quart. J. Geol. Soc. Лондон, 1847, т. 3, часть 13,

с. 350–353.

Эгертон, П.М.Г., British Fossils, Mem. Геол. Surv. U. K.,

1852, дек. 6, вып. 1, [текст без страницы, только пояснения к таблицам].

Гурр, П.Р., Новая ихтиофауна со дна Вулиджа

Слой (спарнасский) залива Херн, Кент, Proc. Геол. Доц.,

1963, т. 73, часть 4, с. 419–447.

Hébert, E., Tableau des fossiles de la Craie de Meudon et

description de quelques espèces nouvelles, Mém. Soc. Géol.

Франция, Сер. 2, 1855, т. 5, часть 2, с. 345–374.

Герман Дж., Вертебрес дю Ландениен инфериер (Lla ou

Херсиен) де Марэ (Hameau d’Orp-le-Grand), Bull.Soc.

Belge Géol., Paléontol., Hydrol., 1972, vol. 81, фас. 3–4,

с. 191–207.

Россия, украина, молдавия и кавказ

РОССИЯ, УКРАИНА, МОЛДАВИЯ И

КАВКАЗ

Владимир Мосс

© Авторские права: Владимир Мосс, 2011. Все права защищены.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………… ……………………………………….. 4

1. Священномученик ВЛАДИМИР, КИЕВСКИЙ МИТРОПОЛИТ ………………. 6

2. Священномученик ДИОНИС, ЕПИСКОП ИЗМАИЛЬСКИЙ ………………………. 23

3. Священномученик НИКОДЕМ, ЕПИСКОП БЕЛГОРОДСКИЙ …………….. 24

4. Священномученик ВАСИЛИЙ, АРХИЕПИСКОП ЧЕРНИГОВСКИЙ …………….. 28

5.СВЯТОМУЧЕНИК ТИХОН, АРХИЕПИСКОП ВОРОНЕЖСКИЙ …………. 31

6. Священномученик НИКОЛАЙ, ЕПИСКОП НИЖНЕ-ЧИРСКИЙ ……….. 33

7. Священномученик НАЗАРИЙ, МИТРОПОЛИТ КУРСКИЙ ………… 34

8. Священномученик ПЕТР, АРХИЕПИСКОП ВОРОНЕЖСКИЙ ……………… 36

9. Священномученик ВАРЛААМ, ЕПИСКОП МАЙКОПСКИЙ ……………………….. 57

10. Священномученик ВАСИЛИЙ, ЕПИСКОП ПРИЛУКСКИЙ…………………………….. 81

11. Священномученик АГАФАНГЕЛ, АРХИЕПИСКОП г.

ЕКАТЕРИНОСЛАВ ………………………………………. ……………………………………… 91

12. ИЕРОКОНФЕССОР АМБРОЗ, ЕПИСКОП ПОДОЛЬСКИЙ …………….. 93

13. Священномученик МАКАРИЙ, АРХИЕПИСКОП г.

ЕКАТЕРИНОСЛАВ ………………………………………. ……………………………………… 95

14. Священномученик Афанасий, епископ СКВИРСКИЙ ……………. 108

15. Священномученик Павел, епископ СТАРОБЕЛСКИЙ ……………………… 110

16. ИЕРОКОНФЕССОР АЛЕКСИС, ЕПИСКОП РЫЛЬСКИЙ ………………………. 120

17. Священномученик Прокопий, архиепископ ОДЕССКИЙ И

ХЕРСОН ………………………………………. …………………………………………… ………. 121

18. Священномученик АЛЕКСИС, ЕПИСКОП ВОРОНЕЖСКИЙ …………………… 147

19. Священномученик ПАХОМЙ, АРХИЕПИСКОП ЧЕРНИГОВСКИЙ

……………………………………….. ………………………………………….. …………………………. 186

20. Священномученик ИОАСАФ БАХМУТСКИЙ И ДОНЕЦКИЙ ……. 193

21.СВЯТОМУЧЕНИК ДАМАСЦЕН, ЕПИСКОП ГЛУХОВСКИЙ ………….. 198

22. Священномученик ПОРФИРИЙ, ЕПИСКОП СИМФЕРОПОЛЬСКИЙ ……… 240

23. Священномученик ЕПИСКОП ГЕОРГИЙ (БУКИН) ………………………………. 242

24. Священномученик АРКАДИЙ, ЕПИСКОП ЛУБНИЙСКИЙ ……………………… 243

25. Священномученик ПАРФЕНИЙ, ЕПИСКОП АНАНЬЕВСКИЙ ……………. 254

26. Священномученик АВЕРЦИЙ, ЖИТОМИРСКИЙ АРХИЕПИСКОП…….. 272 ​​

27. СВЕТОМУЧЕНИК БЕЗВИННЫЙ, ЕПИСКОП ДОНСКИЙ ………………… 275

28. ИЕРОКОНФЕССОР АНТОНИЙ, СХЕМА-АРХИЕПИСКОП г.

ТАВРИС ………………………………………. ………………………………………….. ……………. 276

29. ИЕРОМУЧЕНИКА АЛЕКСИС РОВНО, РУКОВОДСТВО

БЕЛОЦЕРКОВ И ПАНКРАТ БЕЛГОРОДА ……………………. 280

30.ИЕРОКОНФЕССОР ГАБРИИЛЬ, ЕПИСКОП АККЕРМАНСКИЙ …………. 282

31. ИЕРОКОНФЕССОР АРХИЕПИСКОП АНТОНИЙ (ГАЛИНСКИЙ-

МИХАЙЛОВСКИЙ) ……………………………………… ……………………………………….. 283

32. МУЧЕНИКИ И ИСПОЛНИТЕЛИ ВОРОНЕЖСКОЙ ГУБЕРНИИ …… 297

33. МУЧЕНИКИ И ИСПОВЕДНИКИ ВОСТОЧНОЙ УКРАИНЫ ………….. 344

34. МУЧЕНИКИ И ИСПОВЕДНИКИ ЮЖНОЙ УКРАИНЫ………. 392

35. МУЧЕНИКИ И ИСПОВЕДНИКИ КИЕВСКОЙ ГУБЕРНИИ ……………….. 455

36. МУЧЕНИКИ И ИСПОЛНИТЕЛИ ЦЕНТРАЛЬНЫЕ И ЗАПАДНЫЕ

УКРАИНА И МОЛДАВИЯ …………………………………….. ………………………. 557

37. МУЧЕНИКИ И ИСПОЛНИТЕЛИ ЮГО-ВОСТОЧНОЙ РОССИИ ………. 575

38. МУЧЕНИКИ И ИСПОВЕДНИКИ КАВКАЗСКИХ ГОР

…………………………………………… ………………………………………….. ……………………… 622

ВВЕДЕНИЕ

В 2007 году вышел первый том серии, Русская Голгофа : Святая Новая

Мучеников и исповедников Российских,

было опубликовано Monastery Press,

Вайлдвуд, Альберта, Канада. Этот том был посвящен Всероссийской

мучеников — то есть Царственных мучеников и Патриарха Тихона — и

Мученики и исповедники Северо-Запада Руси.Это третий том в

, посвящена мученикам и исповедникам Южно-Руси

Украина, Молдавия и Кавказ

Неизбежно пришлось сделать трудный выбор относительно того, кто должен

быть включены, а кто исключен, из списков мучеников и исповедников. я

не может утверждать, что принял правильные решения во всех случаях. Для авторитетного

, нам придется дождаться решения будущего Совета Истины.

Церковь Русская.

Между тем, я руководствовался следующими основными критериями

Истинный мученик или исповедник:

а) Принадлежность к Православной Церкви, а не к какой-либо ереси, расколу или

псевдо-православная группировка;

б) Несправедливая смерть от рук органов Советской власти, или неправедная

тюремное заключение или ссылка на срок не менее трех лет — хотя в

исключительных случая меньших сроков лишения свободы.

принято;

в) Канонизация Собором Русской Православной Церкви

за пределами России, которое произошло в Нью-Йорке 1 ноября 1981 г., или

Собор Русской Истинно-Православной Церкви, состоявшийся в Одессе

1 ноября 2009 г.

Основная проблема в этом процессе выбора заключалась в том, чтобы различить

между истинным и ложным исповедниками периода 1927-1937 годов. В 1927 году

наместник патриаршего местоблюстителя митрополит Сергий (Страгородский),

создал раскол в Русской Церкви, поместив Церковь примерно в

безоговорочное подчинение Советской власти и требованиям революции.

Тех, кто отделился от него, в том числе многих высших иерархов, назвали

истинно православных христиан и тех, кто умер за свою принадлежность к

Истинно-Православная Церковь — несомненно мученики и исповедники Единого,

Святая, Католическая и Апостольская церковь.

Вопрос: каков статус тех, кто не отделился от

Сергий, а кто пострадал от советской власти в этот период?

Подход, принятый здесь, во многом основан на словах

Митрополит Казанский Кирилл, один из старших и почитаемых из всех

русских иерархов, который был одним из лидеров Истинного Православия и сам

получил мученический венец в 1937 году.В 1934 году, когда его спросили о

таинств «сергианцев» — последователей митрополита Сергия —

он ответил, что они все еще действительны и спасают тех, кто принимает участие без

зная грех Сергия и его разрушительные последствия для Церкви. Для тех

кто знал, но сказал, что причастие в сергианской церкви было для

их осуждение. Через три года, в марте 1937 г., митрополиту Кириллу исполнилось

, занимая более строгую позицию.По его словам, прошло достаточно времени, чтобы люди пришли к

решение о сергианстве, которое, по сути, было новой версией

обновленчество — ересь, осужденная и преданная анафеме Патриархом

Тихон в 1923 г.…

Исходя из слов митрополита Кирилла, мы приняли конец

год 1934 года как предварительная отсечка. Те, кто несправедливо пострадал на

руки Советской власти до этого момента, принадлежали ли они

сергиан или Истинно-Православной Церкви, засчитываются потерпевшими за

истинной веры и как мучеников или исповедников Истинной Церкви — с

за исключением сергианских иерархов, которые, как ответственные за

, «правильно разделяющий слово истины», следует рассматривать как потерпевший неудачу в

их обязанность исповедовать правду против сергианства и других первосвященников или

мирянина, которые совершенно ясно знали, что такое сергианство, но все же остались

члена сергианской церкви.Однако с 1935 г. — к этому времени

почти все истинно православные в любом случае были убиты, заключены в тюрьмы или

загнанные под землю — сергианы, пострадавшие от рук советских

власти не засчитываются как мученики и исповедники, в том числе огромное количество

убиты в ходе чисток 1937-38 гг., Если в их

биография, что они боролись против Советской власти и таким образом освободили

себя от греха сергианства.

Конечно, это приблизительный критерий, который, вероятно, будет включать

ошибочной классификации некоторых из пострадавших. Однако в отсутствие

явно превосходящий критерий, и из окончательного списка, данного Истинной Церковью, он

надо будет делать. Да простят нас мученики и исповедники, не вошедшие сюда

их упущения, и, несмотря на это, продолжают молиться за нас!

По молитвам Святых Отцов наших, Господа Иисуса Христа, Бога нашего, имеем

пощади нас!

16 декабря.2009.

East House, Beech Hill, Mayford, Working, Суррей, Англия. ГУ22 0СБ.

1. Священномученик ВЛАДИМИР, МИТРОПОЛИТ КИЕВСКИЙ

Митрополит Владимир, в мире Василий Никифорович Богоявленский,

родился 1 января 1848 г. в селе Малая Моршка в г.

Моршанский уезд Тамбовской губернии. Его отец, Священник Никифор , позже

сам принял мученическую смерть.Закончил учебу в Тамбове.

духовная семинария.

Неприхотливость, граничащая с робостью, дополненная

рвения и прилежания в школе были самыми отличительными

характеристики ребенка и будущего митрополита. В книге, посвященной

памяти покойного митрополита Антония Вадковского, бывшего

из того же района, что и митрополит Владимир, появляется следующее

рассказ о происшествии последнего в детстве.Однажды Василия Богоявленского

отец пошел с ним в дом Александра Васильевича Вадковского,

будущий митрополит Антоний. Когда он увидел А.В. Старших братьев Вадковских,

богословов, Василий Богоявленский так испугался этих

важных лиц, которых он забежал в сарай и спрятал под каретой, где

им было очень трудно его найти.

Василий продолжил образование в Киевской духовной академии, с

, где он закончил среди лучших выпускников своего класса со степенью

кандидат богословия в 1874 году.Несколько профессоров кафедры Церкви

даже предложили ему остаться в Академии, чтобы подготовиться к

профессорская должность. Еще будучи студентом Академии, Василий отважился на

в области литературы как писатель и переводчик. Его усилиями Г.

Работа Хагемана по логике была переведена с немецкого языка и опубликована в Киеве

в 1874 г.

По окончании Академии 7 июня 1874 г. Василий стал учителем

гомилетика, литургия и пастырское богословие в Тамбовском богословском

семинария.Год спустя его назначили преподавать Священное Писание в

семинария. Он также преподавал немецкий язык в семинарии и давал уроки

география в женской гимназии при епархии, а затем в местной женской

гимназия.

После семи лет работы в сфере образования Василий решил посвятить себя

служение церкви в качестве священника. 13 января 1882 г. рукоположен в сан священника.

для Покровского собора в Козлове Тамбовской епархии, а вскоре после этого

стал приходским священником в этом городе.В 1883 году стал настоятелем Троицкого монастыря.

костел в Козлове и благочинный костелов Козлова. Он провел много времени

в проповеди и наставлении местного духовенства.

8 февраля 1886 г., после смерти жены и единственного ребенка о. Василий

постригся в мантию с именем Владимир, а на следующий день был

возведен в сан архимандрита, назначен настоятелем Св.

Троицкий монастырь в Козлове.

6 октября 1886 г. переведен в Новгород и назначен

настоятель Свято-Антониевского монастыря в Новгороде.

3 июня 1888 года архимандрит Владимир был рукоположен во епископа Старского

Русса, наместник Новгородской епархии в Александро-Невской лавре.

И в Козлове, и в Новгороде епископ Владимир, помимо ношения

— исполнение обязанностей викарного епископа при митрополите Санкт-Петербургском Исидоре.

и Новгород много трудились над проповедью слова Божьего и

принесла людям большую пользу.Он часто и рьяно

проинструктировал людей, потому что он дал этому приоритет. Его проповеди привлекали его

слушателей необычной простотой, искренностью и откровенностью. На это

раз он также начал пытаться организовать всю проповедь в Новгороде и в

своей епархии, собрав вместе все приходское духовенство. Он был особенно

заинтересован в установлении неформального диалога между священниками и мирянами в

дополнения к проповедям во время богослужений.Эта практика была начата,

г. и епископ Владимир придавал этому очень большое значение. Он всегда был

с любовью вспоминали в Новгороде, и он так же лелеял приятное

воспоминания о его службе в Новгороде до конца дней.

19 января 1891 г. епископ Владимир был назначен епископом Самарским и

Ставрополь. Его довольно короткий срок службы в Самаре (менее двух лет)

— это особая глава в жизни мученика-митрополита.Это

совпало с голодом в Самаре, за которым последовала холера

эпидемия. Во время этих страшных бедствий, постигших Самарскую область,

Епископ Владимир вложил исключительную энергию в разработку различных средств

помогает людям. Благодаря работе специального комитета, который он

, организована широкомасштабная помощь голодным, сотрудничал

с приходской благотворительной организацией и рекомендовал

предназначен для частично или полностью субсидируемых столовых и чайных комнат, чтобы накормить

голодных.При этом он не только выступал в роли организатора и лидера духовенства,

, но также активно участвовал в работе. В его проповедях напечатано

обращений он побудил духовенство и местное население помочь их

несчастных брата, страдающих от голода. В его проповедях и

различных публикаций, он пытался донести до людей здоровую, правильную

отношение к эпидемии и предложили эффективные способы борьбы с

шт.Он организовывал собрания и служил на них с целью молиться за

избавление от этой страшной напасти. Он также провел ритуальные услуги

на кладбищах погибших во время эпидемии и бесстрашно

появилось среди молящихся в местах, где угроза холеры была

наибольшее. Его личный пример вдохновил других священников забыть о своих

бед и облегчить чужие страдания.

Эти действия вызвали в народе симпатию к молодому иерарху.

Таким образом, когда 18 октября 1892 г. епископ Владимир был назначен экзархом

Грузии и возведен в сан архиепископа Картелийского и Кахетинского,

самарцев единодушно выразили сожаление, что епископ Владимир

придется покинуть Самару. Само его назначение на столь ответственный пост

в церковном управлении положительно отразился на его работе в Самаре,

г., где он отличился среди епископов России.

Архиепископ Владимир служил Экзархом Грузии немногим более пяти

года. Там он уделил особое внимание духовному просвещению

этнически разнородных православных народа Кавказа. Чтобы

достиг своих целей, он поддержал распространение христианской

учений, в дополнение к строительству новых церквей и приходских школ.

Между тем он настойчиво поощрял духовенство Грузинского экзархата

не только его словами, но и его примером.

В 1897 году он был назначен почетным членом Казанской Богословской

Академия.

21 февраля 1898 г. архиепископ Владимир был назначен митрополитом

Москва и Коломна, а 28 марта того же года приняла

управление Московской епархии. Новый митрополит был

сразу же столкнулся с большими трудностями. Москва привыкла к

на этом посту архипастырей, имевших большой авторитет, в результате либо из их

(например, митрополиты Платон Левшин, Филарет Дроздов и

Макария Булгакова), или об их послужном списке в академии (например,

митрополитов Иоаннихия Руднева и Сергия Ляпидевского), или которые были

известен тем, что оказал исключительную услугу (например,

Иннокентий Вениаминов, апостол Аляски).Новый митрополит не стал

пользуется такой славой среди православных, несмотря на его заслуги в

Самара и Грузия. Он также был сравнительно молод, когда был

назначен митрополитом, так как ему только что исполнилось пятьдесят.

Под его руководством духовенство в столице митрополит Владимир

придерживался своих обычных принципов. Он был прост в обращении, но

твердая и настойчивая при отдаче приказов и указаний.Он очень хотел

для сближения столичного духовенства с народом и проведения им

служат и проводят проповеди как можно чаще. Чтобы

воодушевлять и укреплять московское духовенство, митрополит Владимир начал

создание новых должностей в столичных приходах и назначение новых священников. В

сначала это, в сочетании с некоторыми личными качествами митрополита,

расстроил московское духовенство и даже мирское население

капитал.Однако со временем московская паства поняла, как

милостивый был митрополит, и насколько он был исполнен лучших намерений для

человек. Москва постепенно приняла его личность и методы.

4 февраля 1905 г. Великий Князь Сергий Александрович Романов г.

убиты революционерами. Митрополит Владимир возглавил церемонию вручения

Закладка фундамента мемориального храма Русской Скорби, который

посвящен памяти Великого князя.И 5 апреля 1909 г.

освящение храма в присутствии вдовы Великой княгини Елизаветы

Великого Князя и великое множество людей. На боковых стенках

храма-памятника представляли собой белые мраморные плиты с именами 1845 г.

человека, «все убитые революционерами». Митрополит Владимир был

скоро станет одним из тех, кто покончил с собой…

Осенью 1905 года, когда вспыхнула революция и Москва была захвачена.

забастовками и анархией, митрополит Владимир мощно поднял свой

архипастырский голос, упрекающий мятежников и разоблачающий суть

революция.Так, 16 октября, после литургии в Успенском Кремле

, он сказал: «Сердце кровоточит, когда видишь, что происходит вокруг.

нас… Это уже не поляки или внешние враги, а наши собственные русские

человека, утратившие страх Божий, поверили мятежникам и

держит нашу первую столицу как бы в осаде. Даже без этого у нас было

переживает тяжелые времена из-за наших грехов: неурожаи первого урожая [в 1891, 1897,

1898 и 1901], затем болезни, затем неудачная война [русско-японская

война 1904-05 гг.], И теперь на Руси происходит нечто неслыханное: как

если Бог лишил русских людей их разума.Под заказ метрополитена

революционера, повсюду начались забастовки, на заводах, в школах,

на железных дорогах… Ах, если бы наши несчастные рабочие знали, кто правит

их, кто шлёт им смутьянов-агитаторов, то они бы

отвернулись от них в ужасе, как от ядовитых змей! Вы знаете, что это

так называемых социал-демократов, это революционеры, которые издавна

назад отреклись от Бога в своих делах.Они отреклись от Него, и все же

будь то, что они никогда не знали христианской веры. Они осуждают ее

слуг, ее обряды, они издеваются над ее святынями. Основное их гнездо находится за границей: их

мечтают подчинить себе весь мир; в их секрете

протокола они называют нас, христианами, животными, которым Бог, мол, имеет

дано человеческое лицо только для того, чтобы оно не было для них отталкивающим, Его

избранных, воспользоваться нашими услугами… Сатанинской хитростью они ловят свет —

мыслящих людей в своих сетях, обещая им рай на земле, но они

тщательно скрывают от них свои тайные цели, свои преступные мечты.Имея

обманули несчастного, тянут его на самые страшные преступления, будто за

ради общего блага, и фактически они делают его послушным

раб. Они всячески пытаются изгнать из его души или, по крайней мере, исказить,

учение Христа. Так заповеди Христа говорят: не кради, делай

не желают того, что принадлежит другому, а говорят: все общее, бери

от богача все, что угодно.В заповедях Христа сказано:

поделитесь с соседом последним куском, последней копейкой, а они учат:

бери у других все, что тебе нужно. В заповедях Христа сказано:

дайте кесарю то, что кесарево, бойтесь Бога, царя почитайте, но они говорят: мы

не нужен царь, царь тиран … В заповедях Божиих сказано: в

терпения обладают вашими душами, но они говорят: в борьбе приобретите свои права.

заповедь Христа повелевает нам положить душу за наших друзей, но

учат уничтожать совершенно невинных людей, убивать их только

за то, что с ними не согласны и не грабят, а

просто хотят работать достойно и готовы стоять за закон, за царя,

для Церкви Бога… »

Инок Анемподист пишет: «Проповедь митрополита Владимира вызвала

раздражение либерально-демократической прессы, а также либерального духовенства.

Последний либо читал проповедь в сокращенном варианте, либо не читал ее на

все. В левой газете «Русское слово» 76 священников опубликовали заявление.

относительно их «полной несолидарности» со «Словом» митрополита

Владимир… ’

«В результате действий священников между

стадо. Синод в ответ на это, к сожалению, увидел в послании

Митрополит Владимир, не призыв защищать Веру и Отечество, а

‘призыв к местному населению защищаться в сфере политической

обвинительных приговоров », а в« Постановлении от 22 октября 1905 г. № 150 »

проинструктировано

епархиальных епископов и подчиненного им духовенства приложить усилия «удалить

ссоры среди населения », которые в значительной степени продолжались из-за

противостояния либеральных священников своему митрополиту.

«Но ничто не могло обесценить или подорвать влияние послания

Митрополит Владимир о москвичах и истинных русских людях

ответил на это. На следующий день после публикации «Слова» рабочие

начал молебен и вернулся к работе; городское водоснабжение началось до

работы, начали ходить трамваи и т. Д. Сам митрополит Владимир поехал на

фабрик и после молитвы провели архипастырские беседы с

рабочих.

«Позже при оценке подвигов святителя Владимира в

Преодолевая беспорядки 1905 года, митрополит Антоний (Храповицкий)

сказал о нем следующие примечательные слова: «Кроткий и смиренный, никогда не

ищет чего-нибудь для себя, благородный и любящий правду,

Владыка Владимир постепенно и незаметно поднимался по иерархической лестнице и

был немедленно превознесен его авторитетом, привлекая сердца церковных служителей.

и патриотическая Россия себе в дни всеобщей нестабильности и

предательство, когда мало кто оставался верным своему долгу и своему долгу.

присяга, непоколебимая в защите Православной Церкви, Царя-Самодержца и

Родина… когда на нашей Руси затряслось все, и многие столпы

начало колебаться… »(речь архиепископа Житомирского и Волынского Антония в

торжественный обед, устроенный митрополитом Владимиром в честь Патриарха.

Григорий Антиохийский, посетивший Россию 22 февраля 1913 г.).

«Под« столпами »владыка Антоний, вероятно, имел в виду либеральных депутатов

Святейшего Синода, не поддержавшие своего брата митрополита

Владимир.

«Митрополит Владимир продолжил участие в движении правых.

консервативных сил России. Таким образом, в 1907 г. он взял

участвовал в работе Всероссийского съезда «Единого русского народа». В

1909, участвуя в работе Первого монархического конгресса

Русский Народ, митрополит Владимир удостоился чести

передает приветствие съезду от Его Величества Императора Николая

II в следующей телеграмме:

«’ Высокопреосвященству Владимиру, митрополиту Московскому.Вверяю вам,

Владыко, передать всем собравшимся в первой столице на съезде.

россиян и членов Московского патриотического союза Моя благодарность

за их верные чувства. Я честно и с честью знаю их готовность

служат Мне и Родине, строго соблюдая закон и порядок. Ул.

Петербург. 30 сентября. Николас ».

Владыка продолжал поддерживать патриотические организации и Союз

русских людей, за что получил высокую оценку президента Российской Федерации.

Союз, В.М. Пуришкевич.

Твердые монархические убеждения владыки проявились уже на его

, когда он сказал: «Священник, не являющийся монархистом, недостоин

стоят у Святого Алтаря. Священник-республиканец всегда маловерен. А

монарх посвящен своей власти Богом, президент получает власть от

гордость народа; монарх могущественен благодаря выполнению

заповедей Божьих, президент удерживает власть, угождая толпе;

монарх ведет своих верных подданных к Богу, президент уводит их от

Бог.”

успокоил, что впоследствии с удовлетворением вспоминал о них как о лучших

лет архипастырского служения. За это время митрополит Владимир

подписаны постановления Священного Синода об обретении мощей святых

Серафим Саровский, Питирим Тамбовский и Иоасаф Белгородский. Будучи

духовник будущей мученицы великой княгини Елизаветы Федоровны,

он помог ей основать Марфо-Мариинский женский монастырь в Москве.В 1912 году он

основал журнал «Голос церкви».

Митрополит Владимир особенно интересовался укреплением

Роль церкви в образовании. Например, его вдохновило желание

передает подлинную христианскую мораль и учение работникам, которые

сбивались с пути социалистической пропагандой. Время от времени он даже

посещал собрания московских рабочих и представлял христианские учения,

объяснения и решения наиболее интересующих социальных вопросов и

обеспокоили рабочий класс.Для продвижения среди рабочих и

человек в целом христианское понимание социального аспекта

г. митрополит опубликовал собственные проповеди и речи, а

также перевел лучшие произведения зарубежной литературы, посвященные социализму.

Митрополит основывает так называемый «Епархиальный дом», который

получил его имя. Это здание стало центром не только

епархиальное управление, но и духовного просвещения.Проповеди

всегда давались на ежедневных службах в его церкви, а на лекциях по теологии

были прочитаны в основном зале, а также специальные лекции для заводчан и

выступлений по теологической науке и религиозной философии.

Прошло время и председатель Священного Синода митрополит

Антоний Петербургский, заболел хронически, митрополит Владимир —

, чтобы посвятить много энергии и внимания высшему руководству

Русская Церковь.И когда 2 ноября 1912 года митрополит Антоний

преставился в Господе, митрополит Владимир перенесен в Санкт-Петербург.

и принял титул и права председательствующего члена Священного Синода.

Это произошло 23 ноября 1912 г., вскоре после этого митрополит

Владимир взял на себя управление столичной епархией.

Несомненно, трехлетнее служение митрополитом Петроградским.

год стал самым трудным периодом в его служении Церкви.Служит

столичный иерарх был сам по себе чрезвычайно труден, но для митрополита

Владимир это осложнялось из-за особых проблем, вызванных

необычных события того времени. Прежде всего, он претерпел неоднократные и жестокие нападения,

как на открытых встречах, так и в прессе. Кому-то показалось, что он тоже заплатил

большое внимание уделяется политическим аспектам своего высокого ранга, но, по мнению

других, он не был достаточно смелым и решительным в своем осуждении

нарушений и злоупотреблений, имевших место в Русской Церкви и обществе.

в то время.

Однажды на частной аудиенции у царя Николая II он высказал свое мнение.

о пагубном влиянии Распутина. За его открытое неприятие

Распутина он был наказан переводом в Киев, где находился

назначен взамен митрополита Флавиана (Городецкого), скончавшегося

4 ноября 1915 года. Митрополит Владимир был назначен на службу в Киев.

23 ноября 1915 г., но он сохранил титул и права председательствующего.

член Священного Синода.22 декабря он прибыл в Киев и официально

взял на себя управление епархией. Таким образом, он стал первоиерархом

в истории Русской Церкви, чтобы занять все три ведущих кафедральных собора.

Москва, Санкт-Петербург и Киев — он был поистине митрополитом »всех

Россия ».

Сначала киевская паства искренне сочувствовала своему новому иерарху. Он

был признан жертвой преследований.Но они не видели тяжести

дух и усталость, которые отразились в речи митрополита, работа

и жесты …

После Богоявления 1916 года митрополит Владимир поспешил в Петроград за

участвовал в заседании Священного Синода. В итоге он потратил большую часть своего

служение митрополитом Киевским в Петрограде, и он был там в период

Февральская революция 1917 г.

Падение царя вызвало на удивление мало реакции в свете

громадное, поистине апокалиптическое значение события.Это было связано, а не

настолько, что многие члены Церкви приветствовали

революции (хотя это было правдой), поскольку революция

место в самой Церкви, и это привлекло внимание руководителей

Церковь вдали от политических событий.

Революция заключалась в том, что по всей стране выборы

с участием непрофессионалов занял место системы

господствовавшего до этого «епископского самодержавия».Практически во всех епархиях

Епархиальные съезды ограничили власть архиереев особыми

«епархиальных советов» или комитетов, состоящих из духовенства и мирян, избранных

съездов. Применение принципа выборности почти ко всем церковным

постов, от приходских канцелярий до епископских кафедр, привели к удалению нескольких

епископа с их кафедр и избрание на их место новых. Таким образом

стойкий монархист архиепископ Харьковский Антоний (Храповицкий)

был вынужден уйти в отставку из-за того, что революционеры восстановили в должности по требованию

церковных людей.И среди прочих изменений архиепископ Тихон (Беллавин)

Литовский избран митрополитом Московским архиепископом Вениамином.

(Казанский) — митрополит Петроградский и архиепископ Сергий

(Страгородский) — митрополит Владимирский.

Фактически, эти изменения иногда приносили пользу Церкви. Таким образом,

Кандидаты Распутина, такие как митрополит Петроградский Питирим, были

удалено. Тем не менее зимняя сессия Священного Синода прошла под председательством более

митрополит Владимир отказался санкционировать результаты выборов,

, потому что иерархи правильно понимали, что как бы то ни было, непосредственное

хороших результатов, дух этих изменений был духом революции.

Это возглавил новый прокурор Священного Синода, назначенный Временным

Правительство, князь В. Львову с ходатайством о досрочном роспуске

Синод и назначение нового Синода на летнюю сессию. Только

два члена старого Синода — митрополит Сергий (Страгородский)

Владимир и Экзарх Грузии митрополит Платон — согласились служить в

новый Синод; а десять лет спустя Сергий стал главным архитектором

Советизация Русской Церкви, а Платон стал архитектором

раскол Американской метрополии…

24 марта 1917 г. митрополит Владимир вернулся в Киев, где его

длительное отсутствие создало проблемы среди его паствы. Однако когда

В

августа 1917 г., митрополит Владимир, как почетный президент

Совет и председатель секции церковной дисциплины, был обязан

переехать в Москву. 21 ноября / 4 декабря 1917 г. возглавил

торжественный обряд интронизации Святейшего Патриарха Тихона в

Успенский собор Московского Кремля.

Затем, с тяжелым сердцем, полным предчувствий будущего, он вернулся

снова к своей пастве в Киеве. Уже в марте, в первое возвращение в Киев после

Февральская революция, ему пришлось сдерживать волны зарождающейся

революции нет. Ибо «Исполнительный комитет духовенства и мирян» был

, а «комиссаром по делам духовенства» было

назначен. Многострадальный православный город Киев, засвидетельствовавший в

многовековая история всяческих ужасных событий и перемен,

был шокирован зрелищем православного приходского священника в роли священника.

революционный комиссар, «милиционер в риасе», как его называли.

Согласно брошюре A True Account of the Church Advisory Council to

Киевский митрополит (Киев, 1917), он описывается как «во все времена

днем, а иногда и ночью, всегда с портфелем в руке или

под его мышкой, мчится в автомобиле с представителями

исполнительного комитета, либо для наблюдения за поиском монастырей в порядке

для обнаружения контрреволюционной или погромной литературы или изъятие

секретных документа в Церковной Консистории… »(с. 30).

В диалоге с представителями горисполкома,

Митрополит Владимир откровенно заявил, что «Исполнительный комитет

священнослужителей и мирян — незаконное учреждение, которое постепенно стремится к

расширяет свою власть и узурпирует прерогативы, которые ему не принадлежат «.

Однако, несмотря на это его мнение о новом киевском органе

Церковь, образованная в результате революции, митрополит

Владимир принципиально не отказывался работать со своими членами, чтобы возглавить

Церковь в новом направлении.Он благословил «Исполнительный комитет».

духовенства и мирян »созвать в Киеве 12 апреля 1917 г.« съезд

духовенство и миряне Киевской епархии », что было по причинам, которые

остаются неясными преобразованными в «Украинский съезд духовенства» и

мирянина Киевской епархии ».

Митрополит Владимир отрицательно отзывался об этом съезде. За это

епископа подверглись публичным оскорблениям, неслыханным в православии.

Христианский мир; Присутствующие священнослужители заклеймили их как «паразитов».

Митрополит Владимир также отрицательно относился к постановлениям.

, принятый этим конгрессом, среди которых была декларация о том, что «

автономная Украина должна иметь украинскую церковь, независимую от

Синод ». Он также выступал против создания на этом съезде так называемого

совещательный комитет при Киевском митрополите.

Вот как члены этого комитета охарактеризовали

отношение митрополита к ним в их рассказе о встрече, которая прошла

место 1 июля 1917 г .: «На этом собрании в присутствии трех викарных епископов,

митрополит выразил то, что можно назвать враждебным отношением к

Церковного комитета в таких ясных и откровенных выражениях, что все его члены

пожелал покинуть негостеприимные покои митрополита.Один из

члена комиссии (протоиерей Е.А.Капралов) предложили это сделать и

зафиксировать в протоколе, что отношение митрополита исключено.

любая возможность совместного и плодотворного труда ».

Чувства митрополита лучше всего выразились в «архипастырской церкви

обращения », которое он опубликовал в начале августа 1917 г., накануне

созыв внеочередного съезда Киевской епархии: «Великий

беда нашего времени в том, что люди считают добродетелью иметь

либеральное отношение к вопросам веры и морали.Многие считают его своим

долг насаждать в душах такое либеральное отношение к вере и морали

русских людей … Чтобы оправдаться, они приводят аргументы, что

, похоже, заслуживает нашего внимания. Говорят: каждый может судить о религии

со своей точки зрения и свободно выражать свои убеждения, какими бы они ни были

может быть, по его совести, и он должен уважать религиозные

чужих убеждений.Никто не будет возражать против свободы вероисповедания и свободы религии

совесть. Однако нельзя забывать, что христианская вера не человеческая.

изобретение, а скорее слово Божье, и его нельзя изменить в соответствии с

человек. Если убеждения людей противостоят Божественному

правда, разумно ли признать эти убеждения, считать их правильными

и руководить ими своей жизнью? Конечно, мы должны терпимо относиться к тем, кто

не согласны с нами и терпят даже тех, кто явно заблудился,

, но мы должны отвернуться от их ошибок и доказать, что они необоснованны.

Пасторы христианской церкви и все искренние последователи Христа

учения должны считать это своим долгом …

«Наши местные и быстро растущие печали усугубляют пережитые несчастья.

по всей Русской земле. Я говорю о тенденции, которая

всплыли на юге России и угрожают разрушить мир, а

единства Церкви. Для нас ужасно даже слышать, как люди говорят о

отделяет церкви юга России от единой православной церкви

Россия.Могут ли быть основания для таких целей после их долгого сотрудничества?

Каково их происхождение? Не проповедники, распространяющие Православие

по всей России родом из Киева? Среди угодных Богу братьев

Киево-Печерская Лавра неужели мы не видим людей, пришедших со всех концов Святой

Россия? Не правда ли, что православные юга России трудились в

по всей России, служа церкви и как ученые в разных областях? И

, наоборот, неправда ли, что православные северной Руси трудились

для спасения в разных профессиях на юге России? Разве они не возводили

одна великая русская православная церковь вместе? Могли ли православные

юга России, возможно, упрекнут православных севера России в падении

каким-либо образом отошли от веры или за искажение учения веры и

морали? Конечно нет.На основании своего личного опыта могу засвидетельствовать, что в

все епархии, в которых Бог позволил мне служить, православное учение

веры и нравственности сохраняются в чистоте и неизменны, и везде

единства в церковном учении и литургической практике. Почему должно быть

какое разделение? Куда это приведет? Действительно, только враги оба без

и внутри будет повод для радости. Наша любовь к родной земле не должна

подавить и заглушить нашу любовь ко всей России и к одному русскому

Православная Церковь.«

Митрополит завершился обращением к духовенству и мирянам

«принимают все возможные меры для содействия единству между собой и с

вся Русская Православная Церковь «и на» серьезно подумать

и надлежащая подготовка к предстоящему конгрессу, чтобы тщательно обсудить

вопросов, и принимаются правильные, законные, выгодные решения.

, и которые заслуживают реализации ».

Однако съезд, состоявшийся 8 и 9 августа 1917 г.

совсем другое направление.9 августа митрополит так обиделся на

протокол съезда, что он тяжело заболел и был вынужден покинуть

встреча немедленно. В вызывающем публичном заявлении делегаты истолковали

отъезд митрополита как бегство от реальности и выражение его отсутствия

респект за встречу.

В октябре 1917 года Временное правительство пало. Украинский

хотело использовать изменение, чтобы превратить их автономный статус в

полной независимости.И те же тенденции сильно присутствовали в

Церковь.

Специальная комиссия по созыву Православного Собора

духовенства и мирян Украины было организовано в Киеве в середине ноября

1917 года по постановлению третьего казачьего войска

сборка. Архиепископ Алексий Дородницын (бывший Владимирский), находившийся в

уединения в Киево-Печерской Лавре, стоял во главе этого комитета.Этот

вошли представители духовенства Киева

(отцы Липковские, Тарнавские, Филипенко и др.), Сыгравшие актив.

должности в вышеупомянутых организациях, таких как Исполнительный комитет,

Церковно-консультативный совет при Киевском митрополите и др.

На заседании 23 ноября этот комитет «обсудил настоящее.

положение Православной Церкви в Украине в настоящее время, когда украинская

правительство отделяется от правительства России и превращается в

— это заявление Русского Патриарха, который мог бы продлить свой

полномочия включить и Украинскую Церковь ».Они прошли целую

серии разрешений, которые составили радикальные изменения статуса и

Управление Церкви в Украине. Организационный комитет

был переименован во «временный Собор Украинской Православной Церкви», а

исполнительный комитет создан для созыва временного украинского

Православный Церковный Собор был провозглашен «временным правительством

Украинская Православная Церковь ».Было также решено, что этот новый церковный

должно назначить комиссаров во все епархии Украины.

Священник о. Пащевский был назначен комиссаром Киевской епархии.

А председателю Собора архиепископу Алексию запретили идти в

Москва, куда его призвали стать настоятелем монастыря.

Патриархом Тихоном.

24 ноября состоялось общее собрание Православных приходских советов г.

Киев, на котором эти шаги в сторону украинской церковной

автокефалии были осуждены, и высказывались опасения, что

автокефальная Церковь могла присоединиться к униатам и перейти под Папу.

Через несколько дней митрополит прибыл в Киев. 4 декабря

Заседание Союза Православных Приходских Советов прошло под

г. — председательство митрополита, присутствовал митрополит Платон.

Грузия. В последующие дни

автокефалиста отстранили митрополита Владимира и его викарных епископов от

Киев. В какой-то момент резко изменив курс, член Церковной Рады

позвонил Фоменко в сопровождении солдата, предложил ему пост Патриарха.

Украинской Церкви, при этом требуя сто

тысячи рублей из казны мегаполиса.Это было только с трудом

, что нежелательные ночные посетители были удалены.

В конце месяца к митрополиту и

потребовал покинуть Киев. Он взволнованно ответил: «Я не боюсь

кто угодно или что угодно. Я всегда готов отдать свою жизнь за Христа

Церковь и за православную веру, чтобы враги не насмехались над ней. Я

пострадает до самого конца, чтобы сохранить Православие на том же месте.

, где он впервые прижился в России.«

И затем, подойдя к одному члену делегации и указывая на его

сердца, он сказал: «Знаете ли вы, что первым революционером был дьявол, а

вы совершаете революцию в Церкви Христовой? »

Тогда он горько заплакал.

Митрополит рассмотрел вопрос о созыве Всеукраинского Собора.

несвоевременно ввиду захвата власти большевиками. Тем не менее, он был

вынужден подготовиться к открытию нового Совета и открыл свой первый

сессия 7 января 1918 г. с молебном на Софиевской площади и приветственной молитвой

выступления перед делегатами.Митрополит был единогласно избран в

председательствовал в Совете и присутствовал на каждом заседании до гражданского

г. в Киеве разразилась война.

артиллерийских снарядов начали падать на Киево-Печерскую Лавру 15 и

продолжалось несколько дней. Однако митрополит продолжал свое

религиозных обязанностей, проявление большого спокойствия. 23 января он отпраздновал свой последний

Божественная литургия с братством Лавры.В тот вечер, после

оккупировав Киев, большевики взяли под свой контроль Лавру, и началось насилие.

В церкви ворвались вооруженные люди с головными уборами и сигаретами.

между зубами. С криком и руганью провели обыски

даже во время богослужений и насмехались над святынями. Они раздели старую

монахов и сняли обувь на улице. Потом издевались над ними и резали

с плетками. Офицеры, обнаруженные в Лавре, были убиты.Несмотря на все

смут, митрополит отслужил акафист Успению

Богородица в большом Лаврском храме, который оказался его последним

на земле. Затем он и епископ Прилукский Феодор двинулись к алтарю

нижнего храма, посвященного св. Михаилу, первому митрополиту

Киев.

одетая как медсестра Красного Креста, ворвалась в каюту начальника, произвела

поискал и забрал все ценное.Посреди ночи,

трое из них вышли «на разведку» и ограбили казначея и

проректор. Позже трое вооруженных красных обыскали комнаты митрополита и не

Обнаружив какие-то ценные вещи, унес из сейфа золотую медаль.

В половине седьмого вечера трижды громко прозвенел дверной звонок. Пять

человека в солдатской форме во главе с матросом вошли в дом и

просил «Владимира митрополита».Их направили вниз, в

келья архипастыря. Митрополит вышел им навстречу и спросил:

«Чего ты хочешь?»

Трое убийц завели владыку в комнату, где остались с

его на некоторое время. Выйдя, он прошел мимо епископа Феодора и

Архимандрит Амвросий, стоявший рядом, сказал:

«Они уже хотят меня застрелить, вот что со мной сделали».

Матрос, следовавший за ним, грубо крикнул:

«Давай, не говори, кто тебя убьет! Вы собираетесь в

комендант.”

Когда он поднялся на первую площадку лестницы, ведущей к

первом этаже митрополит остановился и, обратившись к своим убийцам, которые были

, сопровождающий его, сказал:

«Ну, господа, если хотите меня застрелить, стреляйте здесь, на этом месте — я

дальше не пойдет ».

На это матрос грубо заметил:

«Кто вас застрелит? Продолжай.»

Убийцы отвели митрополита в спальню, где и остались.

за двадцать минут за запертыми дверями.Там митрополит Владимир был

замучил и задушил цепью своего креста, оскорбил и приказал дать

им денег. Позже обслуживающий персонал обнаружил на полу комнаты обломки автомата

оборванная цепь, шелковый шнур, крохотный футляр со святыми мощами и маленькая икона,

митрополит всегда носил на шее.

Когда через двадцать минут митрополит вышел в окружении своих

мучителя, на

голов.

На крыльце к нему подошел его старый келейник Филипп, который

просил благословения. Матрос оттолкнул его с криком:

«Перестань проявлять уважение к этим кровососам. Довольно!»

Митрополит подошел к Филиппу, благословил и поцеловал его, и, потрясая

его рука, сказал:

«Прощай, Филипп».

Затем он вытер слезы. Позже Филип сообщил, что когда они расстались

митрополит был спокоен и торжественен, словно уходил в церковь на празднование.

Святая литургия.

Этот старый, смиренный и невинный слуга Божий пошел на смерть без

любые признаки слабости или страха. Когда его вывели из монастыря, он пересек

и тихо пропел: «Благородный Иосиф» …

Свидетель сообщает, что митрополит Владимир был изгнан с

ворот монастыря на место казни. По пути из машины в

небольшая поляна у крепостной стены, спросил:

«Это вы хотите меня застрелить?»

Один из убийц ответил:

«Почему бы и нет? Вы ожидаете, что мы будем церемониться с вами?»

Когда митрополит попросил разрешения помолиться перед расстрелом,

ответ был:

«Быстрее!»

Подняв руки к небу, митрополит Владимир громко молился:

«Господи, прости мои грехи, добровольные и невольные, и прими мой дух

в мире.»

Затем он благословил убийц обеими руками и сказал:

«Мой Бог благословит и простит тебя».

В тихой ночи раздались четыре выстрела, потом еще два, потом еще …

«Митрополита расстреливают», — сказал один из монахов Лавры.

«Слишком много выстрелов для одного убийства», — ответил другой.

При звуке выстрелов около пятнадцати моряков с револьверами и фонарями.

забежал во двор монастыря.Один из них спросил:

«Митрополита забрали?»

«Вывели его из ворот», — робко ответили монахи.

Матросы выбежали и минут через двадцать вернулись.

«Да, мы нашли его, — сказали они, — и выведем каждого из вас»

таким же образом ».

Убитый был найден лежащим на спине в пальто; его

панагия, клобук, чулки, сапоги, золотые часы и цепочка не должны были быть

найдено.В него застрелили и закололи штыком, чтобы выглядело так, будто у него

были убиты какой-то мафией. Пальцы его руки были сформированы как

благословение.

Есть еще одно сообщение о смерти митрополита. Архимандрит

Никанор Троицкий вспоминает, что когда он был мальчиком, его мать спешила с ним

до Лавры, где кольцо солдат сдерживало толпу от

место казни. Он напоминает, что митрополиту была вручена серия

вопроса, и каждый раз, когда он давал (неудовлетворительный) ответ, штык составлял

вонзился в его тело, пока он не превратился в фонтан крови.После казни

толпа прорвалась через кордон солдат. Затем о. Мать Никанора

велел ему вложить пальцы в кровь мученика митрополита, сделать

крестное знамение с ними на лбу, и помните, что у него было

стал свидетелем смерти истинного мученика, по признанию которого он должен был остаться

верных до конца жизни …

В ту ночь тишина больше не нарушалась. Монастырь спал, а нет

, казалось, понимал, что всего в тысяче футов от северных ворот

Лавра, в луже крови, лежало разбитое тело святого митрополита.

На восходе солнца у ворот Лавры явились женщины-паломницы, а

монаха узнали от них, где находится изуродованное тело митрополита.

не найдено. Братство решило привезти тело в монастырь,

, на что было получено разрешение коммунистических властей. В девять

часов, архимандрит Антимус в сопровождении четырех санитаров,

выехали на место убийства.

Митрополит лежал на спине в шинели.Отсутствует

были его панагией, его клобуком и крестом, калошами, сапогами, носками, золотыми часами и

. Вскрытие показало, что в него стреляли разорвавшимися пулями и

получил ранения в нескольких местах холодным острым оружием. Его руки были заморожены

положение благословения.

Отслужив литию на месте смерти митрополита, положили

тело на носилках и около одиннадцати часов утра они

принесла его в церковь св.Михаил, где убит митрополит

провел последние несколько часов своей жизни. Как архимандриту Антимусу было

подняв тело, его окружили около десяти вооруженных людей, которые начали

издеваются и оскорбляют останки.

«Вы хотите его похоронить! Но он заслуживает того, чтобы его бросили в канаву! Вы

намереваются сделать из него святые мощи, поэтому вы забираете его! »Они

.

Когда скорбная процессия продвигалась к Лавре, благочестивый

женщины, проходившие мимо, плакали и молились, говоря:

«Страдалец и святой мученик, да будет ему Царство Божие!»

«Царство небесное! Его место в аду, в самом его дне», — ответил

фанатиков.

После того, как тело митрополита было сфотографировано и одето в

собственное облачение, наместник Лавры архимандрит Климент,

г. и старшие братии монастыря служили панихиде. 27 января /

9 февраля митрополит Тбилисский Платон, представлявший

Патриархат при Украинском соборе, отслужил панихиду по

митрополит в Киеве. 29 января / 11 февраля тело было передано.

до Большой церкви Киево-Печерской Лавры, а после отпевания

похоронен в церкви Воздвижения Креста в Ближних пещерах.

15/28 февраля 1918 г. заседание Совета Русской Церкви

в Москве посвящен памяти убитого митрополита. А

комиссия во главе с архиепископом Тамбовским Кириллом была отправлена ​​в Киев на

расследуют убийство, но большевики не пустили его в город.

Однако не может быть никаких сомнений в том, что убийство было спланировано вышестоящим

Большевистское командование. Как и в случае с несколькими более поздними мучениками, это

вероятно, что сначала от иерарха потребовали присоединиться к

революции, а затем, когда он отказался, был казнен.

Митрополит Владимир был архиереем, вынесшим на себя всю тяжесть первых

революционное нападение на Русскую Церковь в 1905 году.

, что он должен стать ее первым иерархическим новомучеником. А 5/18 апреля

Русский Собор постановил, что ближайшее воскресенье к дате его

мученичества, 25 января / 7 февраля, должно стать датой

памяти всех святых новомучеников и исповедников Российских.

(Источники: протоиерей Феодор Титов, Венок на могилу Младших

Преподобный митрополит Владимир, 1918 г., перевод Антонины на английский язык

Janda, опубликовано издательством St. John of Kronstadt Press, Liberty, TN, 1987; M.E.

Губонин, Акты Святишаго Патриарха Тихона, Свято-Тихоновская Богословская

, 1994, стр. 852-853; Протоиерей Михаил Польский, новомученики

Россия, Монреаль: Monastery Press, 1972, глава 1; Б.Бакулин,

«Несвоевременные воспоминания», г. Бессмертный, А.Р. и Филатов, С.

Религия и демократия, М .: Прогресс, 1993, с. 149-163; Епископ Григорий

Граббе, Русская Церковь перед лицом господствующего зла,

Джорданвилль, Нью-Йорк: Свято-Троицкий монастырь, 1991 г .