Денисова пещера стала особо ценным археологическим объектом
Уникальный природный и археологический памятник Алтайского края Денисову пещеру внесли в список особо ценных объектов культурного наследия народов России. Соответствующее распоряжение подписал председатель правительства РФ России Михаил Мишустин.
— В соответствии с пунктом 1 статьи 24 федерального закона «Об объектах культурного наследия (Памятниках истории и культуры) народов Российской Федерации» признать объект культурного наследия федерального значения «Денисова пещера», эпохи палеолита (Алтайский край, Солонешенский район, в семи километрах на юго-восток от поселка Тог-Алтай на правом берегу реки Ануй), особо ценным объектом культурного наследия народов Российской Федерации, — говорится в документе, опубликованном на портале правовой информации.
Благодаря внесению пещеры в «особый» список, это повысит уровень ее охранности, защищенности, а также придаст узнаваемости как самому объекту, так и региону в целом. Примечательно, что Денисова пещера – это первый исключительно археологический объект в данном контексте. К объектам культурного наследия на данный момент уже относятся произведения живописи, скульптуры, декоративно-прикладного искусства, объекты науки и техники, объекты недвижимого имущества и территории, на которых они находятся и многое другое.
Первые сведения о Денисовой пещере появились в 19 веке. Причем тогда она не считалась чем-то уникальным. С научной точки зрения ею заинтересовались только в 1977 году. Сначала произвели обмеры, а уже год спустя туда спустилась группа археологов.
С начала 80-х началось комплексное исследование пещеры. С тех пор археологические раскопки проводятся регулярно и из года в год устанавливаются все новые и новые факты, делаются свежие находки и открытия. Рядом с объектом даже создан стационарный археологический лагерь института археологии Сибирского отделения РАН.Широкую популярность Денисова пещера приобрела в середине 2000-х, когда известный палеогенетик Сванте Паабо идентифицировал по найденной фаланге детского пальца новый подвид людей. Как оказалось, девочка была метисом: ее мать – неандерталка, а отец – денисовец. Это крайне редкая находка, которая буквально взбудоражила научный мир – наконец-то нашлось подтверждение тому, что они вступали в связь.
— Мы и до этого знали, что неандертальцы и «денисовцы» должны были контактировать друг с другом и периодически оставлять потомство. С другой стороны, я лично никогда не думала, что нам так повезет, и мы найдем останки ребенка, чьим отцом был «денисовец», а матерью — женщина-неандерталец, — заявила научному изданию Nature палеогенетик Института эволюционной антропологии в Лейпциге
Вивиан Слонь.
Всего же на сегодня в распоряжении ученых находятся останки четырех денисовцев и двух неандертальцев.
Автор: Анна Семина.
Источник: www.alt.kp.ru
Источник: www.vesti22.tv
| Начало маршрута | |||
| ↓ | Менее 1 минуты — 0 км | ||
| | Менее 1 минуты | 0 км | |
| ↓ | 22 минут — 10.8 км | ||
| поселок Усть-Катунь, Бийский район, Алтайский край, Россия | 22 минут | 10.8 км | |
| ↓ | Менее 1 минуты — 0 км | ||
| СНТ Катунь, Бийский район, Алтайский край, Россия | 22 минут | 10.8 км | |
| ↓ | 12 минут — 6.2 км | ||
| село Катунское, Смоленский район, Алтайский край, Россия | 35 минут | 16.9 км | |
| ↓ | 12 минут — 6.1 км | ||
| поселок Красный Маяк, Смоленский район, Алтайский край, Россия | 48 минут | 23 км | |
| ↓ | 3 минут — 1.6 км | ||
| село Смоленское, Смоленский район, Алтайский край, Россия | 24.7 км | ||
| ↓ | 20 минут — 9.8 км | ||
| поселок Кировский, Смоленский район, Алтайский край, Россия | 1 часов, 11 минут | 34.5 км | |
| ↓ | 7 минут — 4.1 км | ||
| | 1 часов, 19 минут | 38.6 км | |
| ↓ | 12 минут — 12.7 км | ||
| село Новотырышкино, Смоленский район, Алтайский край, Россия | 1 часов, 32 минут | 51.3 км | |
| ↓ | |||
| село Сычевка, Смоленский район, Алтайский край, Россия | 1 часов, 42 минут | 62.7 км | |
| ↓ | 9 минут — 10.5 км | ||
| село Черновая, Смоленский район, Алтайский край, Россия | 1 часов, 52 минут | 73.2 км | |
| ↓ | 1 часов, 3 минут — 68.2 км | ||
| село Большая Тихая, Солонешенский район, Алтайский край, Россия | 2 часов, 55 минут | 141.4 км | |
| ↓ | 27 минут — 26.5 км | ||
| поселок Комсомольский, Солонешенский район, Алтайский край, Россия | 3 часов, 22 минут | 168 км | |
| ↓ | 1 минут — 0.7 км | ||
| село Матвеевка, Солонешенский район, Алтайский край, Россия | 3 часов, 23 минут | 168.6 км | |
| ↓ | 17 минут — 14.8 км | ||
| село Барсуково, Солонешенский район, Алтайский край, Россия | 3 часов, 41 минут | 183.4 км | |
| ↓ | 11 минут — 7.7 км | ||
| село Искра, Солонешенский район, Алтайский край, Россия | 3 часов, 52 минут | 191.2 км | |
ООО «ТОГ -АЛТАЙ» — Тог-Алтай
Организация ООО «ТОГ -АЛТАЙ», п. Тог-Алтай, зарегистрирована 20 ноября 2002 года, ей были присвоены ОГРН 1022201908123, ИНН 2273000268 и КПП 227301001, регистратор — Межрайонная инспекция Федеральной налоговой службы №16 по Алтайскому краю. Полное наименование — ОБЩЕСТВО С ОГРАНИЧЕННОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ «ТОГ -АЛТАЙ». Юридический адрес организации — 659685, Алтайский край, Солонешенский район, п. Тог-Алтай. Основным видом деятельности являлся «Животноводство». Организация «ТОГ -АЛТАЙ» была также зарегистрирована в таких категориях ОКВЭД (всего 5) как «Деятельность по предоставлению экскурсионных туристических услуг», «Разведение прочих пород крупного рогатого скота и буйволов, производство спермы», «Разведение молочного крупного рогатого скота, производство сырого молока», «Торговля розничная в неспециализированных магазинах», «Разведение прочих животных». Исполнительный директор — Козлов Дмитрий Васильевич. Организационно-правовая форма (ОПФ) — общества с ограниченной ответственностью. Организация была ликвидирована 9 апреля 2018 года.
Смотрите также
| АЛВИ ОБЩЕСТВО С ОГРАНИЧЕННОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ «АЛВИ» 346510, Ростовская область, г. Шахты, ул. Осовиахима, д. 12, литер АД, офис 2 Деятельность автомобильного грузового транспорта |
| СТРОЙТУР-4 ОБЩЕСТВО С ОГРАНИЧЕННОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ «СТРОЙТУР-4» 602267, Владимирская область, г. Муром, ул. Воровского, д. 65, офис 2 Строительство жилых и нежилых зданий |
| ДОВЕРИЕ ОБЩЕСТВО С ОГРАНИЧЕННОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ «ДОВЕРИЕ» 127473, г. Москва, ул. Садовая-Самотёчная, д. 13, стр. 1, этаж 2 пом. I комната 28 Аренда и управление собственным или арендованным недвижимым имуществом |
| АВТОФРАНШИЗА ОБЩЕСТВО С ОГРАНИЧЕННОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ «АВТОФРАНШИЗА» 150054, Ярославская область, г. Ярославль, пр-т Октября, д. 73, офис 2 Аренда интеллектуальной собственности и подобной продукции, кроме авторских прав |
| ИНТЕРИО-ТРЕЙД ОБЩЕСТВО С ОГРАНИЧЕННОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ «ИНТЕРИО-ТРЕЙД» 115191, г. Москва, ул. 2-я Рощинская, д. 4, этаж 3 пом. I к. 8 офис 18Б Торговля розничная мебелью, осветительными приборами и прочими бытовыми изделиями в специализированных магазинах |
| КРОО СК «БОЕЦ» КАРЕЛЬСКАЯ РЕГИОНАЛЬНАЯ ОБЩЕСТВЕННАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ СПОРТИВНЫЙ КЛУБ «БОЕЦ» 186000, республика Карелия, Олонецкий район, д. Верховье, д. 210 Деятельность прочих общественных организаций, не включенных в другие группировки |
| ЮФР ОБЩЕСТВО С ОГРАНИЧЕННОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ «ЮФ РУС» 117312, г. Москва, пр-т 60-Летия Октября, 11А, стр. 2 Торговля оптовая автомобильными деталями, узлами и принадлежностями, кроме деятельности агентов |
Погода в п. Тог-Алтай, Солонешенский р-н, Алтайский край
Погода в п. Тог-Алтай на сегодня, прогноз погоды в посёлке Тог-Алтай, Солонешенского района, Алтайского края на сейчасЧетверг, 12 августа 2021, 16:22
Погода в посёлке Тог-Алтай (Солонешенский район, Алтайский край) на сейчас
Ветер: 1 м/с, Юг
Влажность: 85 %
Давление: 758 мм рт. ст.
Сегодня в посёлке Тог-Алтай преимущественно ожидается теплая погода. Преимущественно в течение суток будет легкий дождь. Температура воздуха будет скакать от 11.0 градусов до 19.0 градусов цельсия. Тихий ветер до двух метров в секунду, направлением от Восточного до Северо-Западного. Облачность неба от 53% до 98%. Влажность воздуха от 64% до 90%. Атмосферное давление от 755 до 758 миллиметров ртутного столба.
Почасовой прогноз погоды в п. Тог-Алтай на сегодня
| Температура | Осадки | Ветер | Влажность | Облачность | Давление | |
| 00:00 | +12,8° | пасмурно | 1,4 м/с, Юг | 81% | 54% | 758 мм рт. ст. |
| 01:00 | +13,4° | пасмурно | 1,1 м/с, Юго-Восток | 78% | 60% | 758 мм рт. ст. |
| 02:00 | +14,1° | пасмурно | 0,8 м/с, Юго-Восток | 76% | 67% | 758 мм рт. ст. |
| 03:00 | +15,5° | легкий дождь | 0,2 м/с, Восток | 72% | 80% | 757 мм рт. ст. |
| 04:00 | +16,3° | легкий дождь | 0,6 м/с, Юго-Восток | 70% | 74% | 757 мм рт. ст. |
| 05:00 | +17,1° | легкий дождь | 1,1 м/с, Юг | 68% | 68% | 757 мм рт. ст. |
| 06:00 | +18,7° | легкий дождь | 2,0 м/с, Северо-Запад | 64% | 56% | 757 мм рт. ст. |
| 07:00 | +18,7° | легкий дождь | 2,0 м/с, Запад | 66% | 59% | 757 мм рт. ст. |
| 08:00 | +18,8° | легкий дождь | 2,0 м/с, Запад | 68% | 63% | 757 мм рт. ст. |
| 09:00 | +19,0° | легкий дождь | 1,9 м/с, Запад | 72% | 70% | 757 мм рт. ст. |
| 10:00 | +18,8° | легкий дождь | 1,6 м/с, Запад | 72% | 71% | 757 мм рт. ст. |
| 11:00 | +18,7° | легкий дождь | 1,3 м/с, Юго-Запад | 73% | 72% | 757 мм рт. ст. |
| 12:00 | +18,4° | легкий дождь | 0,7 м/с, Юг | 74% | 75% | 757 мм рт. ст. |
| 13:00 | +18,1° | легкий дождь | 0,9 м/с, Юг | 73% | 71% | 757 мм рт. ст. |
| 14:00 | +17,8° | легкий дождь | 1,0 м/с, Юг | 73% | 68% | 757 мм рт. ст. |
| 15:00 | +17,3° | пасмурно | 1,3 м/с, Юг | 73% | 61% | 757 мм рт. ст. |
| 16:00 | +16,5° | пасмурно | 1,4 м/с, Юг | 75% | 59% | 757 мм рт. ст. |
| 17:00 | +15,7° | пасмурно | 1,5 м/с, Юг | 77% | 57% | 757 мм рт. ст. |
| 18:00 | +14,1° | пасмурно | 1,8 м/с, Юго-Восток | 82% | 53% | 757 мм рт. ст. |
| 19:00 | +13,4° | пасмурно | 1,7 м/с, Юго-Восток | 84% | 64% | 756 мм рт. ст. |
| 20:00 | +12,6° | пасмурно | 1,6 м/с, Юго-Восток | 86% | 75% | 756 мм рт. ст. |
| 21:00 | +11,0° | сильная облачность | 1,4 м/с, Юго-Восток | 90% | 98% | 756 мм рт. ст. |
| 22:00 | +11,2° | сильная облачность | 1,3 м/с, Юго-Восток | 89% | 98% | 756 мм рт. ст. |
| 23:00 | +11,5° | сильная облачность | 1,2 м/с, Юго-Восток | 89% | 98% | 755 мм рт. ст. |
Подробный прогноз на завтра, Пятница, 13 августа 2021
00:00
+11,9 °
сильная облачность
03:00
+13,0 °
легкий дождь
06:00
+13,3 °
легкий дождь
09:00
+14,2 °
легкий дождь
12:00
+14,6 °
легкий дождь
15:00
+13,1 °
легкий дождь
18:00
+12,9 °
легкий дождь
Подробный прогноз на послезавтра, Суббота, 14 августа 2021
00:00
+11,9 °
легкий дождь
03:00
+11,8 °
легкий дождь
06:00
+11,9 °
легкий дождь
09:00
+12,4 °
сильная облачность
12:00
+12,4 °
сильная облачность
15:00
+11,7 °
легкий дождь
18:00
+11,4 °
легкий дождь
Точный прогноз в посёлке Тог-Алтай на другие дни
+12,0°…+13,1°
легкий дождь
+11,9°…+19,9°
легкий дождь
+10,9°…+19,9°
сильная облачность
+12,6°…+19,2°
легкий дождь
+11,5°…+22,0°
сильная облачность
+11,5°…+23,6°
сильная облачность
+12,1°…+24,7°
ясно
На сайте можно найти самый точный почасовой прогноз погоды в посёлке Тог-Алтай (Солонешенский район, Алтайский край), содержащую подробную информация о температуре воздуха и воды, вероятности осадков, влажности, атмосферном давлении, ясности неба, направлении и скорости ветра. Для определения погоды на сегодня и сейчас можно пользоваться несколькими ресурсами, такими как гудметео, гидрометцентр, гисметео и другими источниками метеонаблюдений и метеостанций. Прогнозы по часам актуальны на утро, день и вечер.
Тур «Золотое кольцо Алтая» — услуги Altay Village Teletskoe
День 2.
Второй день приготовит нам огромное приключение длиной 460 километров по одной из самых живописных дорог на планете – Чуйскому тракту, проходящему среди величественных гор по грандиозным перевалам. На вершине одного из них – Семинского перевала – нам предстоит сделать первую остановку, откуда нам откроются непостижимые по своей красоте виды на гору Сарлык, царапающую своей вершиной седовласые облака, размеренно проплывающие мимо.
Вдохновившись этой поэтичной красотой, мы продолжим путь к следующему перевалу – Чике-Таман. Здесь у нас запланирована не только остановка, но и подъем на смотровую площадку, откуда мы сможем разглядеть старый Чуйский тракт, по которому на протяжении столетий проходили торговцы и воины.
Вдоволь полюбовавшись этим видом, мы спустимся вниз, чтобы устроить обед на берегу бурлящей горной реки. По мере спуска мы станем свидетелями мистического представления, в котором горы, подобно оживающим богам, будут становиться всё выше и грознее, а трава, наоборот, всё ниже и тише.
И снова в путь. Сегодня нам предстоит еще раз встретиться со старой знакомой – горной красавицей Катунью. В нашем следующем месте стоянки она сольется в трепещущих объятиях со своей младшей сестрой Чуей. Это место силы насыщено историческими и археологическими памятниками, связанными с передвижением древних алтайских народов. Чуть дальше по Чуйскому тракту мы увидим следы их цивилизации – у урочища Калбак-Таш собрана грандиозная коллекция из более трех тысяч древних петроглифов и наскальных рисунков от неолита до древнетюркской эпохи.
От истории снова перейдем к красоте природы, отправившись на потайное Гейзеровое озеро, которое завораживает гипнотическим мерцанием красок – бьющей из-под земли бирюзовой водой, смешивающейся с ярко-голубым цветом ила на фоне иссиня-зеленой темнохвойной тайги.
По пути к финальной (и, пожалуй, главной) точке второго дня мы сделаем предпоследнюю остановку – на этот раз в Курайской степи. Здесь природа в очередной раз лишит нас дара речи, заставив безмолвно восхищаться белоснежными пиками горных вершин. Если повезет, то эти капризные небожители выглянут из своих облачных занавесов, чтобы поздороваться со своими восхищенными зрителями.
Оставив их позади, мы продолжим наш путь по пыльной степной дороге, и за одним из ее поворотов перед нами предстанет совершенно неземная красота. Это урочище Кызыл-Чин, которое неслучайно сравнивают с марсианскими пейзажами – из-за склонов, окрашенных в самые замысловатые цвета: от лилового, через всю палитру красного и зеленого до кипенно-белого.
Для прогулки по этим запредельным ландшафтам можно будет потратить все оставшиеся силы, потому что после Марса мы снова перенесемся на Землю – в уютные домики на берегу реки Чуя, где можно будет поделиться друг с другом своими эмоциями, наслаждаясь ужином, приготовленным нашим поваром.
Открытая информация из ЕГРН о каждой квартире России
Мы помогаем получить выписки ЕГРН для недвижимости по всей России
[94 регион] Байконур
[79 регион] Еврейская автономная область
[83 регион] Ненецкий автономный округ
[20 регион] Чечня
[87 регион] Чукотский автономный округ
Алтайский край — легендарные достопримечательности
Алтайский край — легендарные достопримечательности
АЛТАЙСКИЙ РАЙОН
- Легенда о Катуни и горе Бабырган
В одном стойбище жили красивая девушка Катунь и богатырь Бабырган, и любили они друг друга. Но отец девушки не дал согласие на их брак, поэтому они решили убежать. Хватился утром отец — нет дочери. И так он рассердился, что стал хватать большие камни и бросать их в сторону предполагаемого пути беглецов. Долго бросал он камни, и под конец схватил он не камень, а целую гору, которая упала прямо на богатыря и убила его. Остановилась Катунь возле этой горы, плачет. Тут и отец настиг, велел возвращаться. Заупрямилась Катунь. Схватил тогда отец её за рукав, но вырвалась Катунь, оторвав рукава платья и побежала прочь. А там, где рукав оторвался, образовалась протока. А гору люди назвали по имени убитого богатыря — Бабырган. До сих пор смотрит Бабырган на свою красавицу, которая бежит мимо него в поисках лучшей доли.
Давным-давно проезжала в этих местах дочь богатого хана. Дорогая соболья шуба покрывала плечи ханской дочери, восседавшей на богато украшенном коне. Многочисленная свита сопровождала её. На караван из зарослей тайги напали разбойники. Они разогнали трусливую свиту, забрали ценности, а дочь хана убили.
Узнав о случившемся, хан-отец прибыл на месте гибели дочери, нашёл её и похоронил у скалы, из-под которой бил родник. Чтобы не потерять место, где лежит его любимая дочь, он невдалеке от её могилы положил огромный камень. И пока жив был хан, он приезжал и, оплакивал дорогую могилу. Горячие слёзы ручейком стекали в родник, согревая его холодную воду. Вода настолько согрелась, что не замерзает и поныне.
Есть в нашем районе живописное место, называемое Дунькина яма. Существует легенда о происхождении столь необычного названия этой местности.Жил-был в этих местах казак Евсей. Влюбился Евсей в девушку Дуняшу, младшую дочь овдовевшего атамана. Но весёлой свадьбе Евсея и Дуняши мешала мачеха. Она накричала на Дуняшу, поколотила её и велела посадить её в амбар. Отцу пришлось подчиниться своенравной жене, но замок на дверь амбара он всё же не стал вешать. Ночью пришел Евсей, увел Дуняшу далеко. Очутились они в безымянной долине, кругом ни души. Евсей на охоту ушел, а Дуняша его у речки ждала у большого камня. Вдруг налетела туча чёрная, гром загрохотал. Злой волшебник схватил девушку и унёс за облака, она только крикнуть успела: «Ищи меня любимый». Долго искал казак Дуняшу. Когда нашел её, она лежала уже не живая среди берёз, в ложбине. Там он её и похоронил. И будто живые слезы, рядом родник с хрустальной водой пробился, зажурчал, орошая землю. С тех пор лог и этот родник называются Дуняшиным.
Давным — давно жил один человек. Его звали Бабырган. Он был очень добрым человеком, все в округе любили его. Он помогал всем: и старым и молодым. Бабырган был военным человеком, отличным богатырем. Мог сразится с десятью богатырями, с тысячами воинов. Про его силу прознали в заморских странах. Там жила и злая колдунья, которая захотела заполучить Бабыргана себе в подчинение. Она прислала к нему гонцов с предложением о найме. Бабырган ответил отказом. Вернувшись, посланники передали злой колдунье отказ Бабыргана. Колдунья сильно разозлилась, превратила гонцов в двух баранов. Потом она приехала сама в селение, где жил богатырь. Сама пришла к нему в дом и предложила хорошую плату. Бабырган отказался. За непослушание, колдунья превратила богатыря в гору. При этом она сказала: «Раз ты так хочешь охранять свою деревню, охраняй ее вечно»! До сих пор гора Бабырган первая появляется перед путниками, подъезжающими к предгорьям Алтая. Грозно нависает Бабырган над степью, охраняя мир в своем родном краю.
В старые времена ходил по Алтаю страшный людоед Дельбегень. Кого из людей увидит — погонится, ухватит кривыми когтями, да и съест. Вот и сговорились Солнце и Луна людям помочь, Дельбегеня истребить. Солнце утром на небо вышло, людоеда с высоты высмотрела и бросилась за ним вдогонку. Но нырнул тот в глубокую-глубокую пещеру. До самого вечера караулило Солнце Дельбегеня, только к ночи ушла за край гор. По дороге встретила Луну, пожаловалась, что не смогла людоеда поймать. Луна над Землей повисла, пещеру нашла где Дельбегень прятался. А тот уж выбрался и гонится за мальчиком- сиротой, который недалеко стадо пас. Добежал мальчик до дерева у озера, и влез на него. Тут Луна к Земле спустилась, хотела людоеда схватить. Увернулся тот, вырвал дерево с корнем и прыгнул в озеро.
Хотела Луна следом бросится, да не сумела. Озеро маленькое, а Луна большая. Схватила Луна тогда осколок камня, острый как нож, да и отрезало себе левое плечо. Взмахнула камнем второй раз, да и правое плечо отрезало. Была Луна круглой, а стала узкой. Нырнула в озеро, одолела Дельбегеня, и поднялась на небо.
С тех пор Луна редко круглой бывает, плечи у нее болят… То сохнут, то снова отрастают. А темные пятна, которые хорошо видны на Луне в ясную ночь — это голова Дельбегеня и мальчик сидящий на дереве. Озеро в котором Луна и людоед сражались, люди с тех пор Ая, называют, то есть Луна.
- Гора Мохнатая
Родился на Алтае один мальчик. Он не был похож на других детей, родился с шерстью на всем теле. Настоящий мохнатый комочек. Тяжело ему жилось. Все его дразнили, обижали, подшучивали над ним. Юноше все это надоело и он стал бриться. Но сколько волос с себя он сбривал, столько же вырастало снова, и даже больше. Юноша решил уйти из своей деревни, да и от людей вообще. Он шел долго, пока не встретил старца, который дал ему зелье, от которого он вырос большим — большим. Молодой парень попытался найти себе подобных. Искал он, ходя по земле, перешагивая леса и озера, холмы и реки. Он смотрел подолгу в даль ища подобных ему. Он был так увлечен, что не заметил как стал каменеть. Присев однажды в степи, он постепенно каменел и наконец превратился в гору. Люди видят сейчас необычайно заросшую гору, печальную и одинокую.
- Талдинские пещеры
Давно, уже никто точно не помнит когда, жила в горах ханша Талда. Слыла она среди людей такой скрягой, каких свет не видывал. И, хотя всяких богатств у нее было число несметное, она придумывала новые хитрости, чтобы только обобрать людей до нитки. Но куда она складывала отнятое у людей добро: скотину, упряжь, птицу, убитую дичь — никто понять не мог. Все, что привозили к ее юрте и складывали целыми ворохами, исчезало на глазах, как в землю проваливалось. Охотники всех соболей, козлов, маралов повыбили во всей округе, а Талда все увеличивала оброк. Грозила: если в срок дань подана не будет, отберет тогда у невольных людей детей. Сыновей заберет в свое войско, а дочерей в рабство — ковры ткать, коз доить и всякую черную работу делать. День и ночь метались по опустевшей тайге охотники, понурые с пустыми сетями брели в бедные юрты рыбаки, в озерах и реках давно уже рыба не водилась. Все исчезло в ненасытной, бездонной утробе жадной Талды. Сколько бы это продолжалось — никто не знал. Да объявились в тех местах пришлые люди: муж да жена, молодые, пригожие собой. А вскоре добрая слава пошла по всем близлежащим стойбищам про них. Манжерок, так звали мужчину, крепок, ловок был хоть на охоте, хоть на рыбалке, а покорил всех тем, что умел лепить из глины всякую посуду. Когда из жаркой печи, он вынимал свои дивные пиалы да раздаривал бедным, радости не было конца. Катынг, так звали его зеленоглазую стройную жену, покорила всех своим умением вышивать ковры с диковинными птицами, зверьем и цветами, да плетением рыболовных сетей, каких в тех местах не видывали. Слава про молодую мастеровую семью скоро донеслась до Талды. У нее даже руки затряслись от злости, когда она увидела их творения. Тут же обложила их таким большим оброком, какой не по силам бы стал и десятку мастеров.
Каково было удивление ханских слуг, когда к назначенному сроку явились к юрте ханши Талды, Манжерок и Катынг почти с пустыми руками. У мастера в руках был только один кувшин, а у мастерицы только одна рыболовная сеть… «Выслушай нас, повелительница, наша дань тебе не простая» — начал Манжерок, — «вот мой кувшин, он без дна, в него ты вольешь столько кумыса, сколько его приготовят все твои подданные».
«А вот моя сеть» — продолжила Катынг,- «ею твои слуги выловят всю рыбу из рек и озер Алтая». А в сети были ячейки такого большого размера, что было ясно: никакой рыбы они не удержат!
Догадалась Талда, что мастера просто посмеялись над ее жадностью. Ударила она заколдованным посохом Манжерока, он тотчас же обернулся красивым озером. Когда посох коснулся кос зеленоглазой Катынг, она успела отбежать в сторону, да так и заплескалась в стремительном беге белопенной красавицей рекой Катунью. А перед смертью успела крикнуть любимому — «прощай!» — и бросила в воду горсть иголок, которыми вышивала свои прекрасные ковры. Иголки разлетелись по дну озера и проросли в диковинный орех — чилим.
Талда, оказавшись на левом берегу реки, рассвирепела от того, что ее посмели обмануть. И со злости так топнула ногой, что сама вместе со своим добром провалилась под землю. И в том месте, где это случилось недалеко одна от другой видны отверстия. Это входы в Таллинские пещеры. Много чего люди из них вынули, когда нашли. Были там рыболовные сети, и глиняная посуда, много всякого добра.
По легенде — это и есть богатства ханши Талды. А входы в Таллинские пещеры стережет Лунный Соболь. Его всегда носила на плече жадная ханша. Он вел счет ее богатствам, а теперь стережет их в Талдинских пещерах.
Богатством разных полезных ископаемых славен Алтайский район, в том числе и золотом.
А где золото, там и всевозможные делишки творятся.
Эту легенду из поколения в поколение в нашем районе передавали.
Еще во времена Чингиз — Хана за селом Нижняя Каянча, что в Алтайском районе, было много золотых копей (рудников, приисков), кто как назовет. На этих копях в тяжелейших условиях работало много рабов, которые пополняли ненасытную казну Чингиз — Хана золотом. Рабы терпели-терпели и подняли мятеж. Испугался Чингиз — Хан, что восстание рабов будет трудно подавить, да и приказал залить копи водой. Все погибли. В настоящее время на месте бывших копей болота, да небольшое озеро — Клюквенным прозывается. Недалеко гора « Золотая», как памятник тех давних лет стоит.
А в селе Нижняя Каянча нет, да и провалится в шурф старых копей кто-нибудь, не все наверно шахты были затоплены. Может быть жители этого села. Выслушали воины старца и попросили Куюма, чтобы он убил Черто и избавил народ от злого захватчика. Долго сражался Куюм, и на рассвете увидели люди, что остался от Черто один лишь палец над землей. Со временем превратился палец в скалу, стоящую над Катунью в предгорьях Алтая и по сей день.
Одна древняя легенда гласит: « В одном из селений, что недалеко от озера Ая, жили муж и жена. Все было в их доме; и любовь, и достаток, и дети. Но вот беда, рождались одни девочки, которые став взрослыми уходили от матери и отца. А ведь им нужен был наследник. Долго они так жили, муж на охоту ходил, жена по хозяйству дома. Уже в старости, родился у них сын, да не ребенок — богатырь. Рос не по дням, а по часам.. Все бы хорошо, но избалованный от радости родителями, Черто, так звали юношу, не хотел ничего делать. Ни на охоту ходить, ни рыбу в озере ловить, ни дома помогать. Возомнил он себя богом и решил, что ему надо с ними рядом жить. Взобрался на высокую гору, воздел руки к небу и крикнул: « Эй вы, боги, видите, какой я славный, и достоин жить с вами! «От такой дерзкой речи простого смертного, боги обратили его в камень и сбросили в тар-тарары.
А в назидание будущему поколению, оставили палец гордеца на земле, который до сих пор вверх торчит среди скал.
Село Кыркыла, датировано 1893 годом. Находится село на старом Чуйском тракте, что когда — то проходил по Алтайскому району. Располагается село на берегу реки Кыркыла, впадающей справа в реку Сараса. Село небольшое, по данным последней переписи около 50 человек. Рядом с селом находятся Кыркылинские пещеры.
В районе небольшого села, что в Алтайском районе, протекает небольшая речушка, которая, протекая по каменистому логу, издает звуки, похожие на кудахтанье кур. Говорят, что по имени этой речушки и село назвали Кыркыла, что означает: кудахтать, шипеть. Однако есть и еще одна версия о названии этого села. Раньше здесь старый торговый путь проходил — Чуйский тракт. Близ этого села дорога расходилась: одна прямо шла, а другая направо. Алтайские народности по этой дороге торговать в Монголию ездили. Доедут до развилки и спрашивают: «Куда ехать?». А так как по-русски плохо разговаривали, у них получалось: «Кудах ехать?», что и означает Кыркыла.
Когда произошло заселение данного села, никто не знает. Скорее всего заселение данной местности произошло в начале 19 века. Здесь так же проходил старый Чуйский тракт. Село располагается в 13 километрах к югу от районного центра — Алтайское.
Речушка Кыркыла, о которой в предыдущей легенде рассказано, впадала в реку, и никто ее имени не знал. Так и ездили караваны с товаром вдоль безымянной реки. И у кого ни спрашивали о названии — все плечами пожимали. Как-то в очередной раз караван с товаром вдоль реки проходил, а до этого гроза в горах прошла, вода в реке стала желтой, мутной. Один из проводников каравана заметил это. Его поразил цвет воды и он закричал: «Смотрите, сары-суу!», что в переводе означает «желтая вода». Так и прилипло это название к реке, только как ни старались русские купцы по- алтайски эту реку назвать, все у них получалось «Сараса». Так и село назвали, которое в этих местах появилось – Сараса.
Очень уж давно это было, в самые первые времена. По горам скакали несметные стада резвых скакунов местного бая Тоуруха. Был он в этих краях самым могущественным и богатым повелителем. Его шатер стоял на высоком берегу реки Песчаной, которая, как голубая лента, вилась между двумя хребтами гор, по красивой и обширной долине. Весь Горный Алтай был наслышан о бае Тоурухе.
Летом он со своими воинами скакал по Алтайским просторам и по своей долине, как быстрый ветер. Народ, так и прозвал бая — быстрый ветер. Шло время, постарел Тоурух и осел навсегда в этой широкой и бескрайней долине со своим племенем. Несметные табуны паслись на сытных лугах, люди научились сеять хлеб, вести торговлю. А правитель Тоурух взял себе в жены красавицу Баранчу. И родились у них вскоре дети- сын и дочь. Сын — Этагол, сильный и быстрый, как был когда-то его отец, а дочь — Кедрота была красивой, как мать. Так и образовалось в этой долине поселение, и назвали его.
ГОРОД БЕЛОКУРИХА
- Легенда о живой воде
Однажды охотник ранил в горах марала. Зашатался зверь, но не упал, а помчался вперед. Зверю очень хотелось жить. Но охотнику были нужны драго¬ценные рога марала, и потому он по снегу погнался за ним.
Кровью истекал марал. Он часто останавливался и падал. У каждой ямки, где ложился зверь, улыбался охотник и думал: «Скоро, скоро догоню!»
Вот и горы уже пологими стали, вот-вот в степь перейдут… Радовался охотник; «Глупый зверь! В степи-то я тебя еще ловчей достану!»
Но выбежал марал в небольшую долину с говорливой речкой посередине и из последних сил помчался к теплому источнику, который выбивался из земли на правом берегу горной речушки. Кинулся с разбега марал в теплые воды и замер. Только и слышно было, как шипят у источника потревоженные неожиданным гостем змеи.
Пока охотник спускался с горы, у зверя затянулись раны. Выскочил он из воды и помчался дальше. А охотник, подбежав к источнику, увидел чудную картину: кругом снега в пояс, а у теплого ключа трава зеленеет… Наклонился он над странной водой и нечаянно выронил из кармана сушеного хариуса: рыба поплыла, шевеля плавниками! Удивился охотник, попытался было поймать рыбку — да и уронил в воду свою шапку, шитую из выдры. Из воды всплыла уже не шапка, а живая выдра, и стала гоняться за хариусом…
Долго дивился охотник на источник с «живой» водою и совсем забыл про марала. А скоро построил недалеко от тепло¬го ключа избушку, куда и перебрался со всем своим семейством. И стали к воде волшебной не только раненые птицы и звери стремиться, но и больные люди. И всем источник силу и жизнь давал.
Сегодня на месте том большой и красивый курорт стоит. Белокурихой называется. Приезжают туда люди из многих городов и сел, и благословенная вода по-прежнему возвращает им здоровье.
ЗМЕИНОГОРСКИЙ РАЙОН
- Золотой витязь
Со Змеиногорскими рудниками связаны имена целой плеяды талантливых русских изобретателей: И. Ползунова, М. Лаулина, К.Д. и П.К. Фроловых. Для нужд рудников ими была создана первая в России чугунно-рельсовая дорога, построены самые передовые для того времени гидросиловые установки, один из первых в Сибири водоотводный канал. Немало технических находок, сделанных во время работы на рудниках, И. И. Ползунов использовал позже при создании своей зна-менитой паровой машины.
С водоемом и плотиной, созданными горным инженером К. Д. Фроловым, связано предание о золотом витязе. Согласно преданию, после того как возведение комплекса гидросо-оружений было завершено, инженеру-изобретателю приснился витязь в золотых доспехах, стоявший посреди пруда и показывавший пальцем вниз. Поначалу К. Д. Фролов не придал этому сну значения. Однако вскоре механизмы плотины стали по непонятным причинам ломаться, а через какое-то время и вовсе случился сильный пожар, уничтоживший множество деревянных строений. Когда золотой витязь снова приснился инженеру, К. Д. Фролов велел спустить воду из пруда, а затем направил рабочих, чтобы те перекопали дно. Вскоре в земле на полуметровой глубине ими был обнаружен человеческий скелет, одетый в медные с золотыми накладками доспехи. По поручению инженера найденные останки были перезахоронены на местном кладбище, а доспехи отправлены с очередным обозом в Петербург. После этого поломок на Змеиногорском, да и на других гидросооружениях К.Д. Фролова, более никогда не случалось…
- Вход в Беловодье
Предания о загадочном Беловодье широко ходили по средневековой Руси. Когда в XVII веке началось активное освоение Сибири, сотни искателей лучшей доли двинулись на Восток, за «Каменный Пояс», в поисках неведомой страны. Многие из них позже осели на огромной территории Западной Сибири, часть переселенцев была приписана к горному округу в качестве горнорабочих. Именно в их среде и родились легенды о том, что в одной из Змеиногорских шахт – самой старой, Екатерининской — существует вход, ведущий в страну Беловодье.
Предания сохранили имя человека, который, как считается, открыл этот вход. Некий Иван Кудясов во время работ по расширению шахты ударил киркой по низкому своду, после чего стена обрушилась, и он увидел туннель, на стенах которого были изображены красочные картины неведомого мира. Рабочий увидел впереди ослепительный свет, на который и пошел. В какой-то момент загадочный свет погас, и Кудясов уперся в каменную серую стену…
Согласно легенде о змеиногорском входе в Беловодье, найти его мог только человек со светлой душой и чистыми помыслами. Именно перед таким путешественником стена раскрывалась, впуская в себя, и он больше никогда не возвращался в наш бренный и полный тягот мир. Поэтому если отправившийся на поиски входа человек оставался в шахте, местные жители считали, что он попал в Беловодье.
Когда в 1950-е годы была создана алтайская горноспасательная служба, которая занималась поиском людей, заблудившихся в многоярусных выработках Змеиногорских шахт, ее сотрудники на протяжении нескольких лет регулярно наталкивались на скелеты и мумифицированные трупы людей, нашедших здесь свое последнее пристанище много лет тому назад. Вполне возможно, что многие из них безуспешно пытались попасть в загадочную страну, поиск которой продолжался даже во второй половине XX в. А в 1956 г. произошло событие, которое лишило энтузиастов последней надежды найти желанный вход. В один из дней в центральной штольне по невыясненным причинам случился взрыв, который завалил большинство штреков и лабиринтов.
- Струг Ермака Тимофеевича
Предание о том, что на месте Змеиной горы однажды по-явится большое озеро, некоторым образом связано с легендой о струге Ермака Тимофеевича, до краев наполненном червон-ным золотом. Струг будто бы до сих пор плавает внутри од-ной из сопок Змеиной горы – Караульной. Даже в наши дни кое-кто в Змеиногорске верит, что сопка Караульная – полая и в ней находится подземное озеро. Косвенным образом это «подтверждается» тем, что из-под сопки бьют источники с чистейшей ключевой водой, содержащей обильные примеси серебра.
Возникновение легенды о струге казака-завоевателя Сибири многие исследователи связывают с одним старинным доку-ментом, донесением инженера Змеиногорского рудника Козьмы Фролова начальнику Алтайского горного округа.
В этом документе начала 1780-х годов сообщалось об аварии на одной из шахт рудника. Через несколько дней одному из приписных рабочих, погребенных в горе под завалом, удалось самостоятельно выбраться на поверхность. Рабочий рассказал, что он будто бы провалился в огромную пещеру, заполненную водой, и посреди таинственного водоема увидел большой деревянный струг с драгоценностями, на носу которого стоял человек и манил бедолагу к себе. Напуганный рабочий кинулся прочь в каменную расщелину и по обнаруженному проходу сумел выбраться из горы.
Слухи об этом загадочном видении очень быстро распро-странились среди горнозаводских рабочих, которые на про-тяжении XVIII-XIX веков делали неоднократные, но без-успешные попытки отыскать спрятанное в горе озеро и ста-ринный корабль с драгоценностями.
- Легенда о Великом Полозе
Первым горнодобытчикам была известна легенда о Вели-ком Полозе, который живет в недрах горы и охраняет несмет-ные сокровища. Словно в подтверждение легенды, в XVIII веке горные проходчики не раз находили внутри горы человеческие скелеты, которые принимали за жертвы неведомого существа, и наталкивались на загадочные подземные ходы округлой формы, уходившие далеко вниз. Из них иногда будто бы доносились звуки, похожие на шипение и глухое рычание.
Согласно другой легенде, Мать-гора,– так называлась Зме-иная гора в древние времена, в какой-то момент должна уйти под землю: «Сотрясется земная твердь, померкнет солнце и погибнет много людей и животных тварей». После того как в живых останутся одни лишь праведники, на месте Змеиной горы появится огромное озеро с живой водой, окруженное золотыми и серебряными каменьями. Эта вода заменит людям пищу, и они станут жить вечно.
Когда в 1786 г. в тех краях случилось землетрясение, раз-рушившее несколько шахт, а также старую крепость, местное население вновь вспомнило об этой древней легенде. Соглас-но горнозаводским хроникам, в тот год из Змеиногорска – поселения, возникшего рядом с рудными шахтами, бежало немало людей, которые небезосновательно опасались за свою жизнь.
- Историческая легенда о подземном городе у Колыванского озера
Эта легенда имеет историческуюоснову,уходящуювглубокуюдревность.
В новгородском сказании конца XV в. «О человецех незнаемых на восточной стране и языцех разных» рассказывалось, что далеко на востоке, в Сибири, в верховьях великой реки Оби есть люди, которые добираются за сутки («день да нощь») иною рекою (вероятно, подразумевается Алей) подземным путём с огнями к озеру. И выходят на озеро «И над тем озером свет пречуден. И град велик, а посаду нет у него. И кто поедет к граду и тогда слышити шум велик в граде том, как и в прочих градех. И как придут в него и людей в нем нет и шуму не слышити никоторого. Ни иного чего животна. Но в всякых дворех ясти и пити всего много и товару всякого. Кому что надобе. И он, положив цену противу того, да возмет, что кому надобет и прочь отходят. …». Далее говорится, что если кто возьмет лежащий там товар, не положивчто-либо взамен, то этот товар вскоре исчезает у взявшего его и возвра-щается на своё место. А при отходе от этого города также слышен шум, как и от обычныхгородов.
Известный историк и этнографД.Н. Анучинещё в 1890 г. научно обосновал, что в этом сказании говорится именно об озере Колыванском. Современные исторические исследования также подтвердили, что в этой легенде говорится именно об оз. Колыванском.
Существует легенда об известной скале «Барыня» в окрестностях п. Черепановска – популярном объекте экскурсионного показа.
По этой легенде на хуторе близ оз. Колыванского жила богатая, красивая и своенравная молодая вдова. Барыней её звали в округе. Полюбила она молодого красавца Гаврилу и стала добиваться, чтобы он на ней женился. Но Гаврила сказал, что у него есть невеста Алёна. Тогда барыня приказала бить плетьми Алёну до тех пор, пока она не отречётся от любви к Гавриле. Забили насмерть Алёну, но от своей любви она не отреклась. Бросился Гаврила с горя со скалы и разбился насмерть. Влюблённых похоронили в одной могиле. А барыню с тех пор стала мучить совесть и не знала она душевного покоя. Взмолилась она Богу, чтобы он забрал её из этой жизни. И тут грянул гром, заревела буря, осыпая с неба землю градом и камнепадом. Кода буря стихла, то люди увидели возникшую скалу в виде головы гордой женщины. И назвали люди эту скалу Барыней. А живую барыню с тех пор больше никто не видел – Бог превратил её в скалу.
КРАСНОЩЁКОВСКИЙ РАЙОН
- Горы Монастырь и пещера Водяная
Никакие отцовские увещевания не помогли. Да и то: ни страхом, ни словом от любви не исцелить. Тогда царь Вод обратил своего сына-царевича в реку Чарыш, а царевну отец родной заточил в пещеру.
Но всё равно не покорился царевич. А царевна слышала, как буйствует её любимый, точит камни, к ней приближается, но никак не прорвётся. И заныло её ретивое так, что брызнули из её глаз жемчужные слёзы. И текли они и текли до тех пор, пока не скрыли воды подземного озера самоё царевну. А потом капля по капле стали точить они каменную темницу. Годы и годы стремились они, чтоб вырваться из заточения. И вырвались. Течёт теперь ручеёк из-под горы, стремиться к своему любимому Чарышу.
Так вот и воссоединились два любящих сердца. С той поры люди приходят помолиться к той горе, где в одной из пещер до сих пор озеро царевниных слёз. Приходят люди помолиться о счастье влюблённых. Отсюда и название горы «Монастырь».
Легенда легендой, а вода-то из-под горы течёт такая же целебная, что твоя любовь.
- Гора Мурзинская
История с. Акимовка связанас именем Акинфия Демидова. «Рудоимщики» проложили путь к недрам Алтая. В 1725 году уральский заводчик Демидов послал на Алтай своих людей. Они произвели испытание руд и «убедившись в их благонадёжности» застолбили эти места. Одна из меток Демидова находится на с-в склоне г. Мурзинка. Мурзинский рудник очень долго выдавал богатейшие руды,содержащие серебро, медь и золото. Легенда гласит, чтобы задобрить императрицу Елизавету, Демидов приказал сделать ей подарок – карету из чистого золота,но подарить не успел. Так и осталась карета в недрах горы.
«Давным — давно в снежных горах Алтая родился Чарыш. «Чар» в переводе –царь. Долго жил он спокойно и радостно. Но вот услышал, что где-то в горах живёт зеленоглазая красавица Иня. Не стало ему радости, сна и покоя, только о ней и думал. Нерадовали его высокие горы, снежные вершины, широкие долины, соловьиные песни, ясное солнышко. И решил Чарыш встретиться с Инёй. Превратился в огромную реку и понёс свои бурные волны по ущельям и долинам. Изгибаясь среди гор, снося камни, деревья, огибая утёсы, разбивая берега. Долго бился он и вышел на долину «Золотой луг». А с другой стороны гор шумела, играя своей зелёной волной, река Иня. Увидели они друг друга и влюбились, Соединили свои бурные светлые волны вместе.
Крепкая любовь у них получилась, не раз пытались их разлучить, особенно река Белая со своей мутной водой. Сколько не крутила она своими белыми волнами-кудряшками, но ничего у неё не получилось. Так и несут свои светлые, чистые волны матушке-реке Оби,- принося счастье и радость людям».
Она была известна местным жителям с дореволюционных времен. Они же дали название пещере. Под Ящуром подразумевалось мифическое существо – ящер, то есть дракон, владыка подземного (а также водного) мира, который якобы обитает в пещере. Местные жители называли его Зеленым Ящуром. По одному из вариантов легенды этот хозяин пещеры окаменел, и в одном из гротов выступает из пола его окаменевший хребет, но временами он «шевелится».
КУРЬИНСКИЙ РАЙОН
- Легенда Рудник Потеряевский
Во времена демидовские один мужичонка — рудознатец возвратился из леса. Долгонько его не было. Все уж думали — медведь задрал, али в трясине утонул. А него сумма с собой. Показал начальству, а те ахнули — в суме — то золотой охры — руды, из которой золото извлекают, полно. Стали допытываться: откуда, мол, где достал. Сведи на то место. А мужичонка ни в какую. Пороли его изрядно, однако ничего не добились. Да, видать, батогов переложили. Так и ушёл на тот свет со своей тайной. Однако, нет, нет, да кто-нибудь да подаст голос, мол, был на том месте заповедном. Тянут его на то место показать. Ан -нет, бродит, бродит, найти не может. Окрестили то место рудник Потеряевский.
Как- то летом две женщины из села Колывани отправились в лес за ягодами, да забрались так далеко, что приплутали. И неожиданно вышли на небольшую лесную поляну, где за зарослями густых кустарников заметили какие-то развалины, ямы, груды камней. На земле валялись какие-то горные инструменты: молотки, кайла. Обойдя поляну, женщины увидели лежащую на земле плиту. Попробовали поднять — тяжёлая. Осмотрели её, поцарапали и видят, что это слиток чистого золота. Чтобы не потерять то место, они решили идти домой и помечать свой обратный путь. Сняли с головы платки, порвали их на ленточки и привязывали их к кустам да деревьям. Кончились все ленточки, а идти ещё далеко. Сняли тогда юбки, тоже на ленточки располосовали и продолжали к кустам да деревьям привязывать. В потёмках, чтобы не стыдно было по деревне идти, вернулись задворками домой. В тот же вечер пошли за советом к самому старому жителю Колывани, много видавшему на своём веку. Рассказали всё как есть. Правильно, ответил женщинам старик, — могли вы видеть в тех лесах золото. Лежат в наших краях и другие сокровища, да только взять их может не каждый. Однако, на завтра попытайтесь, сходите. На следующее утро женщины взяли надёжных помощников и отправились на поиски. Подошли к тому месту, где у дороги пометочки оставили, но ничего не нашли. Стали искать свои ленточки, но их нет ни одной. Ходили до вечера, нигде ни каких следов.
Говорят, что найти этот самый Потеряевский рудник могут только три Ивана, взявшись за руки, и чтобы все они непорочными были.
- Про Колыванского змея
Говорят, самый большой змей в окрестностях Колывани жил на Фабричной сопке, которая вздымается недалеко от медеплавильного завода. Страшен змей этот был, длинен, чешуя, как рыбья, блестела, глаза зеленые, злые, по пятаку. Темными весенними ночами змей страшно свистел, так что в поселке слышно было. Пробуждались заводские рабочие от свиста, а некоторые спросонок на завод бежали, думали, это заводской гудок их на работу скликает. По не дай Бог было змея увидеть, жил он недолго — хворь его одолевала, и умирал тот вскорости.
- О золотой карете
В каком году это произошло неизвестно. Приехал как — то в Колывань высокий чин, возможно даже, что сам Акинфий Никитович Демидов пожаловал. Путь из столицы не близкий, а дороги в России, сам знаешь, какие. В общем, карета и сломалась , хотя сработана была на совесть. Управляющий демидовских заводов решил честь оказать — новую карету хозяину справить. Мастера в Колывани дюже знатные, изготовили новую карету, да такую, что в пору самой матушке императрице ездить. Красива была карета, но уж больно тяжела. Оно и понятно. Карета была из чистого золота. Поездил Демидов на той карете, а когда уезжать собрался, опечалился. С собой карету не возьмёшь, такую карету охранять — целое войско надо. Время — то неспокойное наступило, людей лихих по дорогам во множестве объявилось. Решил Акинфий Демидов ту карету с собой не возить, а оставить в Колывани. Да вот только кому доверить такое богатство. Долго не мог ничего путного придумать. Но на его счастье старичок один подвернулся.
-Ты, барин, — говорит, — карету в пещерке спрячь. Там она тебя и дождётся. Пещер в нашей округе много. Выбирай любую, есть и такие, что от древней чуди остались. Спрячешь, никто не найдёт. Внял Акинфий Демидов мудрому совету. Набрал людишек подневольных, человек двадцать. И поехали они в неизвестном направлении. Куда ехали, никто не знает, а только там, где дорога закончилась, на руках ту карету сквозь тайгу и заросли тащили. До самой потайной пещеры. Там её и схоронили. А вход камнями тяжёлыми завалили. Людишек тех , что карету тащили, с тех пор никто не видывал. Бают, Демидов их с собой взял, а от других слух дошёл, что сгноил их барин в серебряной шахте, чтоб не смогли они тайну выдать и дорогу к золотой карете указать. Сам Демидов более в Колывани не появлялся. А вскорости помер. Искали ту карету, да так и не нашли. А всё потому, что края наши тёмные да скрытные. Порой идёшь, идёшь, тайга кругом, кажется, на тысячу вёрст ни одной живой души. А зайдёшь на сопку, глядь, под ней деревушечка, десяток домов притаилось. Где уж тут карету сыскать, коли деревни целые пропадают. Разве что случайно кто наткнётся. Вот уж возрадуется.
- Легенда о братьях Белоусовых
Было их 12 братьев, силачей. Если они вместе камень ломали, то 150 человек за ними угнаться не могли, а когда камень с Коргона везли для них и стопудовые глыбы ни почем. Вскинут на плечо, да так с этой ношей от Чарыша до Колывани и идут. И вот отправился как-то раз старший брат Белоусов, по прозвищу Валбуска на покос. И видит — лежит бревно, через весь покос перекинулось, толстое, длинное. Как оно попало сюда — непонятно, а убирать надо, иначе косить нельзя. Ударил Валбуска топором, и вдруг бревно зашевелилось, да как чихнет — искры полетели. И видит изумленный Валбуска, что не бревно это вовсе, а огромный толстый змей по всему покосу растянулся… Валбуска был не из робкого десятка, размахнулся , да еще раз ударил — змей проснулся, засвистел, завыл, виться кольцами стал. А Валбуска и третий раз, сильнее прежнего, топором взмахнул — полетела страшная змеиная голова в сторону, зато хвост еще пуще извиваться стал и так всего Валбуску петлями скрутил, что тот, несмотря на силу свою, вырваться не может и уже задыхаться стал. Чует Валбуска — дело плохо, братьев на помощь стал звать. Прибежали те, одиннадцать, змеиное тело порубили — брата освободили. Радуются, что змея одолели, дивятся на чудище. Ну, а там похвастаться захотелось. Насадили они голову змеиную, 4 аршина длины, на кол деревянный и понесли в Колывань. Увидел управляющий фабрики такое диво, велел голову змея к себе в кабинет втащить, чтобы гостей забавлять, а братьям велел еще трех змеев убить. Опечалились братья, призадумались и решили, что настала пора им из Колывани бежать. А не то — или змей загубит, или управляющий задерет. Темной ночью взнуздали они быстрых коней и поскакали в горы. В ярость пришел управляющий, послал за ними погоню—казаков на отменных лошадях. Скачут братья изо всех сил. Вот и Холзунские белки показались — горы крутые, скалы отвесные. Братья не растерялись, пешим ходом на камень взобрались, а коней на арканах затянули. Казаки ни с чем назад возвратились. А братья в горах кузню построили, ружья отлили, да давай барантовать, богатых мужиков тревожить. Иногда и управляющего попугать приходили, да тот в угольном коробе отсиделся. А братьев ни одна пуля не брала, они их ладонью отводили или подолом рубахи ловили. Да только все же схватили их, в Змеев увезли, там в тюрьму кинули и кандалами сковали. Да решетки той тюрмы для братьев недостаточно крепки были. Первой же ночью они в кандалах из тюрьмы ушли, решетки с собой унесли, да еще коней начальника тюрьмы прихватили. Стали опять бегать в горах. Взять их никак нельзя. Начальство думало, думало и придумало. Взяли их батю, драли кнутом. Шибко драли. И говорят: «Пока сыны не сдадутся – будем драть!». Валбуска и говорит братьям-то: «Отца жалко. Пойдем за него страдать». Сдались, повинились. Наказывали их на Пригонной сопке. Весь народ был собран, все плакали. Тут им был конец.
- Конец Горчаковых
В Колывани, на Советской улице, где Заготзерно, были горчаковские дома. Богатые люди там жили, все копили да прятали. У них Иван золото прятал в водосточный желоб. Он сошел с ума, кто говорит, бешеная собака укусила, а скорей от жадности. На цепи сидел у них в подвале, подойти к нему боялись, хлеб через решетку подавали. Когда их притиснули налогом, они думают: надо убежать, скрыться. Федор Горчаков в конских дугах дырочки провертел. Они в них золото натолкали, в подседельники золото напрятали, не хватило места — и в уши коням положили. Добро было сложено на возах. Ночью поехали в тайгу. Заехали в топь. Золото тяжелое, коням не в силу. Да и на возах всего много. И потонули.
РОМАНОВСКИЙ РАЙОН
- Легенда о Великане
Существует легенда, что когда-то в этих местах, у гряды пресных озер жили люди. За большим круглым озером, на противоположном его берегу, жители этих мест раскопали большие залежи соли. Они вынуждены были ходить за солью вокруг озера, проделывая нелегкий и долгий путь. Среди людей жил великан. Он не причинял никому зла, но из-за его огромного роста все его боялись. Чтобы ему поверили, Великан решил сделать людям добро. Он сел на один берег и перекинул ноги на другой. И люди прошли по его ногам за солью кратчайшим путем. Когда они пошли обратно, ноги великана успел искусать мормыш- мелкий рачок бокаплав, который водился в в этом пресном озере. Великан дернул ногой и люди упали в озеро. Соль, которую они несли в своих руках, рассыпалась и растворилась в нем. С тех пор и стало озеро соленым, а называться Мормышанское. От него и другие озера в окрестностях стали солеными. Их много в степной зоне Алтайского края.
- Легенда о красивой девушке Айгуль
Сохранилось старинное предание, повествующее о том, как Бог ветра, пролетая над нашими землями, увидел прекрасную девушку с красивым именем Айгуль. Он решил переселить ее в свой заоблачный замок и том задобрить подарками дивными, уговорить выйти за него замуж. Но девушка знала, что любить такого не просто, ветер все время менял свой характер, изменял настроение, был «ветренником» и все время улетал. Айгуль услышала, как ветер тихо стал к ней подкрадываться, принося с собой запах диковинных цветов, но испугалась участи быть оторванной от родных мест по побежала по степи к дому. Но ветер превратился в ураган , догнал красивую беглянку, и подхватив её, унес в свои поднебесные чертоги. Айгуль плакала, и там, куда падали её слезинки, появлялись небольшие озера. Ленты зеленые, которыми она косы подвязывала, пояски нарядные слетели и понеслись к земле. Там, где они упали, леса выросли, чтобы братьям путь указать, где сестру искать. Только вот о том, нашли они её или нет, неизвестно. Сохранилось старинное предание, повествующее о том, как Бог ветра, пролетая над нашими землями, увидел прекрасную девушку с красивым именем Айгуль. Он решил переселить ее в свой заоблачный замок и том задобрить подарками дивными, уговорить выйти за него замуж. Но девушка знала, что любить такого не просто, ветер все время менял свой характер, изменял настроение, был «ветренником» и все время улетал. Айгуль услышала, как ветер тихо стал к ней подкрадываться, принося с собой запах диковинных цветов, но испугалась участи быть оторванной от родных мест по побежала по степи к дому. Но ветер превратился в ураган , догнал красивую беглянку, и подхватив её, унес в свои поднебесные чертоги. Айгуль плакала, и там, куда падали её слезинки, появлялись небольшие озера. Ленты зеленые, которыми она косы подвязывала, пояски нарядные слетели и понеслись к земле. Там, где они упали, леса выросли, чтобы братьям путь указать, где сестру искать. Только вот о том, нашли они её или нет, неизвестно.
СОВЕТСКИЙ РАЙОН
- Легенда о Бабыргане
Положение горы Бабырган на границе горной и степной зон породило одну из алтайских легенд.
У хана Алтая была прекрасная дочь. Чтобы никто не видел ее красоты, хан построил для нее дворец высоко в горах. Но прилетавшие с востока птицы щебетали Катынг, так звали дочь хана, о парне Бии, который живет далеко в степях. Прошумевшие ветра тоже шептали о любви Бия к Катынг. И вот однажды, наслушавшись щебетанье птиц и шорох ветра, Катынг дождалась, когда ее могучий отец уснет, спрыгнула с высокой скалы и побежала навстречу любимому. Проснувшись, хан Алтай не застал дочери в замке. Поняв, что случилось, он послал вдогонку своих богатырей с приказом догнать беглянку и вернуть назад. Но ни один из богатырей не мог догнать Катынг, которая, прыгая с камня на камень, с камушка на камушек, бежала все дальше. Самым быстрым и ловким оказался богатырь по имени Бабырган. Он уже ухватил Катынг за рукав платья, но она, рванувшись и оторвав рукав, устремилась дальше. Так и не догнали богатыри Катынг, которая, повстречавшись с Бием, побежала с ним вместе, слившись в реку Обь.
В гневе превратил хан Алтай богатырей в камни. Так и стоят они каменными громадами: Сартыкпай, Сарлык и Бабырган — последней горой Северного Алтая.
- Как богатырь Бабырган горой стал
В стародавние времена на Алтае жил богатырь Бабырган. Всех богатырей Алтая сильнее был. Но характер у него задиристый был, кого ни встретит — обязательно в драку лезет. Стали его люди избегать: никто с ним связываться нехотел. Тогда Бабырган начал без позволения своего отца богатыря Алтая в другие края ездить, со степными богатырями сражаться. Добро бы он, как другие, только силой мерился. Так нет, если победит кого-то: и добро у него отберет и красивых девушек в плен возьмет. Обиженные стали отцу его Алтаю жаловаться. Стали просить, чтобы сына он унял, не позволял ему своевольничать. Задумался Алтай: как сына угомонить, что сделать, чтобы он успокоился. Решил он его женить, рассудив, что Бабырган остепенится, когда своим умом заживет.
Приказал Алтай сыну ехать в чужие земли и подыскать себе невесту. Бабырган очень обрадовался такому решению отца. Собрался он в путь. Надел боевые доспехи на себя и на коня, взял лук, стрелы, кривую саблю и копье. Но вместо поиска невесты опять за старые проделки принялся, стал воевать со всеми, кого встретит на пути. Поняли тогда другие богатыри, что поодиночке им Бабыргана не одолеть. И собрались они вместе против него воевать. Смело бросились на своего обидчика. Пять дней и ночей длилась битва. Стал уставать Бабырган. Он один, а на место убитых им – вставали все новые богатыри. Глубокой ночью Бабырган оставил битву и скрылся. Не стали воины его догонять. Вышел Бабырган к Катуни. Коня его убили. Уперся Бабырган копьем в гору Пикет, перепрыгнул через Катунь и решил без остановки вглубь гор идти. К отцу решил не заходить. Хотел Бабырган невесту в тех местах среди соплеменников найти, чтобы не одному к отцу в дом возвращаться. Но не по него вышло. Отец Алтай понял, что сын его наказ не выполнил и решил его наказать. Весь путь Алтай видел, где и как безобразничал сын и сколько погубил безвинных людей.
Приказал тогда Алтай сыну остановиться и не двигаться. Он хотел сам поразить сына стрелой. Но увидела это сестра Бабыргана и дочь Алтая, и стала между отцом и братом. Так и застыла горой Синюхой (Кѐк-Туу). Опустил тогда лук Алтай и гневно крикнул сыну: «Ты ослушался отца, затеял войну с мирным народом, за все это вечно будешь стоять на границе земли алтайской скалистой вершиной. Вот тебе мои проклятья…». Никогда прежде не плакал Бабырган. Но, услышав такие слова отца, опустил голову, горько зарыдал и превратился в гору.
Так и стоит гора Бабырган до сего дня, отделяя границы Горного Алтая от Степного Алтая. Иногда Бабырган вспоминает отца. Тогда из его груди в небо вырывается вздох раскаяния. Вздох обращается облаком. Облака сливаются в темные тучи. И тогда льет дождь. Так плачет Бабырган. А когда рассердится Бабырган, то на верхушке среди скал сверкают молнии, словно стрелы, разлетаясь по всей округе и наводя страх на людей.
У хана Алтая было много детей. Но сын у него был только один. Озорным и отчаянным рос Бабыр – так звали его. Часто ссорился он с сестрами: то водой их обольет, то покрывало, от жары прятавшее их, изорвет. И вот, поссорившись в очередной раз с сестрами, Бабыр быстрее ветра умчался от них, чтобы не наказали, в степь. Да так там и остался, не вернулся назад. И только с самой младшей сестрой Синюхой поддерживал дружбу. Часто он слал ей письма в виде дождя или снеговой тучи, предсказывая этим всей округе, какая людей ждет погода. Бабырган в переводе с алтайского означает «белка-летяга». А эта белка своим поведением предсказывает людям погоду. Перед дождем она закрывает вход в дупло ветками, листьями или мхом.
- О Бабыргане и Синюхе
Был на Алтае большой голод. Бог бросил с неба голодным головку сыра. Бабырган и Синюха подхватили этот сыр первыми, раз они выше всех были, и стали делить между собой. Каждый хотел урвать себе больше. Началась меж ними большая ссора. Бабырган рвал с корнями деревья и бросал в Синюху. В конце концов, этими деревьями завалил ее всю. До ссоры Синюха была покрыта одной травой, а после на ней вырос лес.
А Синюха в ответ бросала в Бабыргана камни, они до сих пор покрывают его вершину. Пока Бабырган и Синюха ссорились и бросали друг в друга камни и деревья — сыр пропал, а разозленные Бабырган и Синюха посылают теперь друг другу то снег, то дождь, никак успокоиться не могут.
- Легенда о Бабыргане
В древние времена на Алтае было много жестоких ханов: Чикетаман, Теректа, Телец, Бабыр, Артыбаш, Улаган, Ханша, Белуха и другие. Все они враждовали между собой из-за владений пастбищами, тучными стадами скота. Часто между ними разыгрывались кровавые битвы, после которых ханы на время заключали мир, но потом сами его и нарушали. Как-то вновь разыгралось многодневное сражение. Все воины погибли, вода в реке покраснела от крови. Горькими слезами оплакивали кровавую тризну жены, матери, дети погибших. После боя ханы съехались на гору Каракольскую, чтобы снова заключить мир. Хан Телец взял с собой своего сына, молодого красивого богатыря Бия. Хан Бабыр явился с дочерью-красавицей Катунью, белолицей, как облако, с голубыми глазами, как небо.
Долго спорили между собой старые ханы. Пока старики спорили, молодые Бий и Катунь ходили по горным тропинкам, любовались красотой гор и рек и полюбили друг друга. Они поклялись быть вместе. Но их отцы-ханы не захотели, чтобы молодые поженились. Темной ночью Бий и Катунь убежали из дому. Утром, узнав о случившемся, разгневанные ханы пустились вдогонку за непокорными беглецами. Стали они пускать в них отравленные стрелы. Влюбленные бежали, что есть силы. Скоро стрелы не стали их догонять. Хан Телец выбился из сил, упал и горько зарыдал в своем бессилии. Но Бабыр гнался, что есть духу за непокорной дочерью. Бросив бесполезный лук и колчан со стрелами на землю, он стал хватать огромные каменные глыбы и бросать их с силой вслед бегущим. Красавица Катунь бежала навстречу Бию, огибая каменные завалы своего отца. Вот они уже недалеко друг от друга, вот-вот бросятся друг другу в объятия.
В гневе хан Телец закричал громовым голосом: «Пусть злые духи превратят вас в воду!». Хан Бабыр, услышав голос Тельца, тоже закричал: «Я проклинаю!». В это время Бий и Катунь бросились в объятья друг друга и соединились навеки. Так с тех пор текут реки Бия и Катунь, образовав широкую полноводную реку Обь.
Но ханы тоже не были помилованы злыми духами. Тельца бросили в глубокую долину-расщелину, на этом месте образовалось Телецкое озеро. Вода из него потекла по следу Бия. Бабыр от злости окаменел. В том месте, где он бросил лук, образовалась прекрасная долина. А каменные глыбы, которые бросал Бабыр, превратились в высокие сопки, что сейчас стоят у сел Платово, Половинка, на полях совхоза «Урожайный».
При ярком солнышке старый Бабыр-хан становится светлым, ласково смотрит на голубые воды Катуни. В непогоду хмурится, темнеет его лик, как будто он сердится, что густой снег, косой дождь и тень небесных облаков скрывают от него красавицу-дочь. Видно, жаль старому Бабыр-хану, что не может он ее по-отцовски обнять, приласкать. Вспомнит, как не хотел признать любовь дочери Катуни к богатырю Бию и, окутанный синими тучами, зальется горькими слезами, которые стекают мутным потокам с его склонов, образуя реку Каменку, сливающуюся вдали с водами Катуни.
- О Бабыргане и окрестных вершинах
Однажды Бабырган решил жениться и посватался за дочь горы Абаган. Не сумев найти выкупа за невесту, Бабырган ее просто украл и побежал с ней. Убегая, он неподалеку от верховьев реки Солтон спотыкнулся, и чуть было не был пойман Абаганом. На том месте образовалась гора Те-иди (Зацепи ногами). В тридцати верстах от этой горы Бабырган переправился через Бию, но погоня не отставала. Бабырган решил оставить невесту. Догнав дочь, Абаган хотел убить ее, но она взмолилась: «Каспе» (Не режь). Так называется гора у деревни Лебяжье.
Абаган взял с собой дочь, но она показалась ему обузой в погоне. Он привязал ее к дереву, дав тем самым название сопке: «Пууяган». Привязав дочь, Абаган стал осматривать местность в поисках беглеца. Увидев бегущего Бабыргана, сказал Абаган: «Вон он краснеет». Место, куда он указал, горой Кызарык (Краснеющей) прозвали, между селами Быстрянка и Красногорское. Услышав его голос, Бабырган взял правее, в сторону села Сростки. Возле горы Пикет увидел Бабырган переправу через Катунь и перепрыгнул реку. Абаган не стал прыгать следом, вернулся назад. Увидев, что погони нет, Бабырган остановился. От стыда, что бросил свою невесту, он превратился в гору, где стоит и поныне.
У хана Алтая было много детей. Однако самым любимым был у него один-единственный сын Бабыр, ведь все остальные были дочери. Бабыр часто сорился со своими сестрами. В очередной раз поссорившись, Бабыр огненной стрелой улетел от сестер далеко в степи. Хан Алтай, узнав, что его любимый сын исчез, с горя превратился в горы. Бабыр, скучая по отцу и любимой сестре Синюхе, превратился в гору. И теперь стоит он вдали от своего отца и сестер в степи. Иногда он посылает своей сестре Синюхе письма, которые идут в виде дождя или мокрого снега. Прочитав послание, Синюха отвечает брату тем же. Так иногда и переписываются.
- О горе Бабырган
В одной из алтайских легенд так рассказывается
Была у старика Алтая дочь Катунь. Прослышала она, что есть на свете красавец Бий, и решила убежать к нему. Однажды в темную ночь решилась Катунь и бежала все дальше и дальше на север. Проснулся старый Алтай, рассердился и послал ей вдогонку своих богатырей, чтобы воротили беглянку.
Но все они погибли в пути, рассыпавшись порогами. Послал старик вдогонку за дочерью могучего богатыря Бабыргана. Долго скакал за ней богатырь, но убежала Катунь в равнины, а Бабырган остался стоять каменной громадой – последней горой Северного Алтая.
У хана Бабыра была прекрасная дочь. Она очень любила природу и часто прогуливалась по окрестностям своего стойбища. Однажды, гуляя, девушка, задумавшись, далеко ушла от стойбища в горы. Очнувшись, она увидела на высокой скале цветок необычайной красоты. Потянувшись за цветком, девушка сорвалась и полетела вниз, успев вскрикнуть: «Ай-я!», и погибла. Хан Бабыр с горя превратился в каменную глыбу, оставшуюся стоять и до настоящего времени (гора Бабырган).
А люди, впоследствии заселившие эту долину и услышав эту легенду, назвали свое поселение выкриком девушки: «Айя», а впоследствии – Ая. Ну, а чудесный цветок, за которым потянулась девушка, встречается в наших местах до сих пор. Этот цветок – эдельвейс.
СОЛОНЕШЕНСКИЙ РАЙОН
- Денисова пещера
Своё название пещера получила в конце XVIII века, когда на долгие годы стала прибежищем старообрядческого отшельника Дионисия (в простонаречье — Дениса), ревнителя ветхозаветной веры. Для староверов близлежащих деревень он был духовным пастырем и кержаки постоянно наведывались к нему в пещерную келью за благославлением и советом. Алтайцы именуют пещеру Аю-Таш (Медвежий камень) и в своих старинных преданиях хранят память о том, что в этой тьме обитал могущественный Чёрный Шаман, способный превращаться в огромного медведя. Этот мифический злодей властвовал над всеми алтайскими кочевьями, принуждая их обитателей платить ему огромную дань. В случае неповиновения он своей колдовской силой собирал над пещерой грозовые тучи, лепил из них огромный валун и скатывал его с вершины горы на юрты и пастбища ослушников. И там, где пролегал путь этого камня, шли постоянные грозовые ливни, уничтожавшие посевы и пастбища. Очень непростое это место, Денисова пещера… загадочное, заполненное, эзотерикой и биоэнергетикой. Доведённые до отчаяния алтайские роды обратились за помощью к самому верховному божеству Ульгеню, демиургу и покровителю древнего Алтая. Ульгень вызвал на бой злого кама-шамана,и, победив, лишил его бессмертную душу возможности переселения в человеческое тело, навечно оставив в лохматой туше медведя-шатуна. Шаманский же Дождевой камень был надёжно спрятан в самых дальних галереях пещеры. Ныне вот по этой самой причине жители близлежащего алтайского села Чёрный Ануй иногда обвиняют археологов, многие годы «что-то роющих в пещере», в порче летней погоды. Ведь для этого, по их мнению, достаточно отколоть от шаманского камня крохотный кусочек- и длинный ливень гарантирован в течение как минимум двух дней…
( перевод с тюркского означает обрывистый, неприступный)
Кода-то давным-давно жил в Таголтае (перевод с тюркского означает место жертвоприношений), сейчас село называется Тог-Алтай, охотник и была у него красавица дочь. Как-то осенью говорит охотник своей дочери: «Стар я стал и слаб, не могу уже подняться на гору. Сходи, дочка, посмотри не поспел ли орех на вершине горы». Поднялась красавица на Аскаты (гора) и стала осматривать могучие кедры. Тут и увидел её ээзи (дух горы-алтайский) и влюбился без памяти. Принял он человеческий облик и возник перед ней. И стал уговаривать её выйти за него замуж. Увидев, его девушка испугалась и побежала. Дух погнался за ней. Подбежала она к высокому скалистому обрыву и остановилась, а ээзи был уже близко… И чтобы не попасться в руки злого духа, девушка прыгнула в пропасть. Но не разбилась, а превратилась в чистейшую горную речку, которая, прыгая по каменным уступам, течет по ущелью. А ээзи окаменел от горя и превратился в гору, каменного Хозяина. И лежит он у устья реки Шинок и ждёт: Когда же речка превратится опять в красивую девушку.
ТРОИЦКИЙ РАЙОН
- Легенда о девушке – кукушке
Жила-была девушка неописуемой красоты, отец хотел ее вы-дать замуж за богатого старого правителя. Уж очень хотел породниться со знатным человеком и разбогатеть отец девушки. Девушка долго упрашивала Богов помочь ей избавиться от старого и противного богача. Боги сжалились и превратили девушку в кукушку. Но когда она вылетала в дымоход очага, отец хотел удержать непокорную дочь « схватил за ноги. В руках остался один башмак» — девушка кукушка улетела. По-этому нога, которая в башмаке – черная, а которая без него – красная. С той поры кукушка плачет над озером Иткулем, где она поселилась, ищет свой башмачок.
- Легенда о медведе
Был у Бога сын. Отец гордился его силой, ловкостью и красо-той. Однажды сын Бога увидел прекрасную девушку- русалку, которая купалась в озере Иткуль. Он спустился на землю, что-бы увидеть ее ближе и влюбился в нее.
Бог рассердился и наказал сына: он был превращен в медведя. С тех пор медведь часто приходит на берег озера и любуется своей любимой русалкой, которая купается в Иткуле.
- Чертово озеро
О Чертовом озере много рассказывают, о его таинственности, о преданиях, которые связаны с этим названием. Непримет-ным кажется оно. Можно пройти совсем рядом с ним по доро-ге и не заметить его. Но если увидишь чуть приметную тро-пинку и сделаешь по ней несколько шагов – откроется перед тобой спокойная гладь темной воды. Это и есть Чертово озе-ро. В чем его красота – не сразу ответишь. Только долго не хочется уходить отсюда. Как-то жутковато, но таинственность озера притягивает. Подступив к самому берегу, несколько ве-тел свесили к его водной глади зеленые ветви.
О нем народных сказов нету
И в песнях славу не поют,
Хотя вода его по цвету
Напоминает изумруд.
Оно и рыбою богато:
Гуляют в глубине, искрясь,
Щука, окунь красноватый,
Елец, чебак, гольян, карась.
А главное – оно красиво,
Вдоль берегов его крутых –
И светлолиственная ива,
И россыпь галек голубых…
Много лет назад село Санарово стояло около этого озера. Жители называли его Черным омутом, так как вода в нем бы-ла темная. А жители Ельцовки — Чертовым озером, и это название сохранилось до сих пор.
Из рассказов старожилов мы знаем, что в нем гибли повоз-ки с зерном, и достать их никто не мог. Люди боялись поить коней, да и вообще обходили его стороной, но в то же время оно притягивало своей загадочностью, красотой. Озеро очень глубокое. Находились смельчаки, которые пытались опреде-лить его глубину. Для того чтобы достать ил со дна, связыва-ли пару конских вожжей и на конец привязывали черпак. Но, к сожалению, им это не удавалось.
Рядом с озером проходила дорога, по которой возили ка-мень из Горнового через Косиху в Барнаул. Поэтому ее и называли «каменной». Местность была холмистой, и дорога отличалась крутизной. Люди боялись по ней ездить, но жизнь заставляла их…
Озеро никуда не вытекает, но и не высыхает, значит, у него есть ключи, которые бьют из-под земли. Об этом свидетель-ствует и то, что вода в нем очень холодная. По словам очевид-цев, сейчас там водится рыба, но опять же ее никто не ловит, потому что даже спустя много лет люди еще продолжают ве-рить в легенды об озере, о его таинственной притягательности.
Бытует легенда, что рядом с ним жила семья Чертовых, воз-можно потому и названо оно так, но почему-то люди больше верят в дьявольскую силу озера
ЗАВЬЯЛОВСКИЙ РАЙОН
- Легенда о светлых озерах
Высоко на светлом Олимпе царит Зевс в окружении богов. Ни дождя, ни снега не бывает в царстве Зевса, вечно там светлое радостное лето. Вечно пируют боги в своих золотых чертогах. Прекрасные музы и хариты услаждают их пением и танцами. На этих пирах решают боги все дела, на них определяют они судьбу мира и людей. Правда и боги знают горечь разлук. Полюбил царь богов Антиопу, и красавица Антиопа, дочь речного бога Асопа, тоже влюбилась в могучего повелителя богов Зевса-громовержеца. Велика была их любовь, но тайная. Потому и грустил нередко Зевс, да так, что однажды невольно уронил слезу. Тогда решил он создать место для встреч, подобное раю.
Взмахнул своей десницей — грянул гром, сотрясая небо и землю, сверкнула пламенная молния. Разомкнулись льды с юга от гор до севера у студеного моря, отступил ледник, и образовалось великое множество озер, среди лесов прекрасных. В одних воды мертвые — со слезой печали, в других воды живые — с радостью встреч. Вскоре Антиопа родила двух сыновей-близнецов.
Назвали их Зет и Амфион. Боясь гнева отца за то, что дочь тайно вступила в брак с Зевсом, Антиопа положила маленьких сыновей в корзину и отнесла их к озеру. Пастух нашел корзину с малышами, взял к себе домой и воспитал их. Так и росли братья в доме у пастуха. Уже в детстве Зет и Амфион отличались по характеру один от другого. Зет стал могучим воином и отважным охотником. Никто не превосходил его силой и ловкостью, его радовал лишь шум оружия и охота на диких зверей. На своем любимом яле Зет побывал на всех озерах, удивляясь их обилию и красоте. Амфиону же, любимцу бога Апполона, одно лишь доставляло радость — игра на златострунной кифаре. Он так дивно играл, что приводил в движение своей музыкой даже курганы и высокие деревья. Сам Орфей покровительствовал ему.
Весть о двух братьях разнеслась далеко, и к ним стали отовсюду съезжаться светлые боги. Одни — полюбоваться на богатыря Зета, поохотиться с ним, другие — послушать игру Амфиона на кифаре да искупаться в прекрасных озерах, смыть свои печали и заботы. Полюбили это место боги, осветили их своим светом и решили охранять вечно на радость детям богов да здоровью добрых людей.Ожила там Природа, да так буйно да дивно, что потянулась туда вся живность вселенская, да и люди разных наций и народностей. Кто-то нашел здесь свое счастье, а кто-то лишь могилу, со славой ли, без славы, помнят лишь древние курганы-памятники. Давно это было.
Одно лишь известно точно, что сила в тех озерах божественная. Окунешься в мертвые воды- вся нечисть, что в тебе скопилась за годы, погибнет. Окунешься в воды живые -будто заново на свет народишься, восстановятся силы духовные и физические. Только погрузиться надо не менее семи раз по очереди, и чтобы на теле никакой тряпицы не было, и не было бы на сердце злобы или обиды какой затаенной, и не было бы задумано черного умысла.
Кто шел туда, ехал ли с чистыми помыслами да светлой надеждой, получал возрождение: старые молодели, прозревали ослепшие, исцелялись увечные, набирались сил немощные, смывала вода с кожи язвы и струпья, с тела рубцы и шрамы, душа наполнялась радостью, а в глазах загорался ясный свет.
Вот как велика сила жизни в местах божественных.
АЛЕЙСКИЙ РАЙОН
- Легенда об Алее
С давних пор текли реки по сибирской земле, ничего друг о друге не ведая: одна маленькая, а другую за полноводность и крутой нрав звали гордым красавцем: Алеем. Восхищались им люди за широкие разливы в весеннее половодье, за крутые берега и долины с кустарниками да рощами непроходимыми. Алей кормил их рыбой, которой было в нем видимо-невидимо, птицей да зверьем, обитавшими по берегам и долинам в несметном количестве. Несли реки свои хрустальные воды по раздольной степи. Текли, не спеша и в одиночестве. Не встречались реки друг с другом, не вливались ни в какие озера, и не было их пути ни конца, ни края.
Но однажды в весеннее половодье перелетные птицы спустились испить водицы из безымянной речки. От них она и узнала, что неподалеку течет одиноко Алей. Притихла безымянная, слушая гомон птиц, лишь всплеск волн выдавал, что от вести этой лишилась она покоя. Птицы заметили волнение речки, а она им молвит: «Как полетите обратно, передайте Алею: пусть берега его всегда будут полны».
Наступила осень, перелетные птицы спустились отдохнуть на Алей и передали ему привет от безымянной речки. Разволновался Алей, напала на него тоска неодолимая, захотелось повстречаться с незнакомкой. А безымянная тоже ждет, не дождется весны, когда солнце растопит оковы ледяные, когда прилетят птицы и можно будет вновь послать привет Алею. И вот наступила долгожданная пора, прилетели птицы и принесли весточку от самого Алея: «Хочет он встретиться с речкой безымянной».
Могуч и волен был Алей, мог течь, куда захочет, под напором его волн степь безропотно расступалась. И понес Алей свои воды навстречу незнакомке. А она сперва робко, а затем все смелее потекла навстречу богатырю. И, наконец, слились их воды, закружились в едином радостном потоке, прокладывая путь по просторной степи. Селились по берегам люди, черпая из реки благодатную воду. Вдоволь ее было и для зверей, и для птицы, и для домашнего скота.
Но вот залетела в этот райский уголок приблудная сорока из безголосовских степных колков, где речка Казаночка течет. Прилетела, новости прострекотала, и завидно ей стало, как дружно речки текут, как мирно люди живут, а Казаночка – речка-молодушка, в одиночестве жизнь коротает. У здешних речек счастье, радость да любовь берега переполнили, а Казаночка от тоски засыхает. И решила сорока красавца Алея с Казаночкой познакомить, хоть и непросто было это сделать: разделяли их холмы да возвышенности, и речки друг о друге слыхом не слыхивали. Казаночка текла по долине тихо и спокойно, пополнялась вешними водами да родниками. Лишь весной после снежных зим растекалась на несколько рукавов, оставляя жарким летом мелкие озерца, а иногда вовсе исчезала. То беззаботно веселая, то неприметно тихая, жила Казаночка (за это называли ее старые люди не очень почтительно — Казанушка), слушала веселые напевы жаворонков да писк сусликов.
Безымянная же речка – подруга Алея, пребывала в трудах да заботах: поила людей, птиц и животных. Однажды к концу знойного летнего дня призадумалась о житье-бытье да о своем возлюбленном. А между тем подлетела к Алею сорока, попила водицы, и как бы между прочим, о Казаночке заговорила – дескать, течет неподалеку речка тихая. Алей велел передать соседке привет и пожелал ей полных берегов воды. Сороке того и надо, полетела она в обратный путь, прилетела домой и передала Казанушке привет красавца Алея.
Та призадумалась, а утром сказала сороке, что если придется бывать в тех местах, то пусть передаст привет и добрые пожелания Алею. Сорока, не теряя времени, вильнула хвостом – и обратно, привет от Казаночки передать. Алей терпеливо выслушал трепотню сороки и спросил, не желает ли речка Казанушка с ним встретиться? Сорока тут же разнесла новость по всей округе. Дошла сплетня и до безымянной речки. Заметалась она с горя в разные стороны, грозя Алею в другую долину уйти. И Алей забыл про покой: то норовит из берегов выйти, то думает новое русло проложить и на самом деле к неизвестной ему речки податься. Сперва прорвался сквозь Темную твердь там, где стоит теперь село Большепонюшево, оставив там отвесную стену, потом попытался прорезать холм у села Вавилон, но он оказался неприступным. Пришлось Алею отхлынуть в долину и потом долго еще кружить по степи вокруг возвышенности.
А Казаночка-речка молодая и неопытная, пустилась навстречу Алею напрямик, не разбирая дороги, и скоро истощила свои силы, отчаялась. Но на помощь ей пришла земля-матушка и успокоила резвушку. Казаночка поняла, что встрече, о которой мечтала, не бывать. Алей же не утратил своих сил и продолжал катить свои волны дальше по бескрайней алтайской равнине, пока не встретился с другой рекой – могучей Обью. Поведал он новой подруге свою печаль, и великая Обь сказала: «Не встретиться вам с той речкой, разошлись ваши пути. Обратно реки не текут».
А безымянная речка до сих пор льет горькие слезы, печалится и горюет. За это и прозвана была вначале Горевушкой, а после – просто Горевкой. Однако печалится не одна Горевка, Алей с Казанушкой тоже горюют, сохнут и мелеют от безысходности судьбы. И меньше в них стало рыбы, и исчезают с берегов звери, и все реже садятся на их поймы перелетные птицы. Люди пытаются восполнить воду плотинами, да только еще больше рекам вредят. Видно, потеряли вовсе люди разум и забыли наказ стариков – не встревать в течение жизни, как та сорока, нарушившая покой Алея, Горевки и Казанушки. (Альманах «Мой Алтай» — http://myaltai.ru/culture/legendy-reki )
БИЙСК
- Особняк купца Варвинского
Считается, что у здания изначально было 3 этажа, но из-за слабого грунта (там метров 300 до реки), он ушел в землю. Под зданием есть подвалы, они полузасыпаны и не раскопаны до сих пор. Странностью этого дома является и то, что центральная лестница- «купеческая» использовалась только прислугой, хозяева ходили по узкой боковой.
- Пушки Бийской крепости
Первоначально пушки якобы были установлены так, что жерла смотрели в сторону Монголии. Затем в советское время при подготовке визита монгольских товарищей, кто-то из партийного руководства решил, что у гостей не будет более важной задачи, чем разглядывать куда повернуты пушки. Согласно городской легенде тогда-то их и развернули. Сейчас они смотрят в сторону Барнаула.
- Бийский тюремный замок
С замком связаны две легенды.
Первая- постройка.
Якобы каменная тюрьма построена на частные деньги: купчиха Елена Григорьевна Морозова, оставшись вдовой, приблизила к себе приказчика. Приблизила во всех смыслах. Тот оказался не промах и старался нажиться где только мог, за что и оказался в суде. Приговор- 2 года каторги на Дальнем Востоке. Купчиха бросилась к губернскому прокурору с просьбой оставить любимого в деревянном остроге Бийска. Якобы на это прокурор предложил ей он построить каменную тюрьму. Однако в соответствии с документами из архивов здание построено на казенные деньги. Год постройки- 1871.
Вторая легенда- Белая Дама. Рассказывают, что один из начальников тюрьмы, как-то застал жену с одним из заключенных. Любовник получил пулю, а жену обманутый муж якобы велел замуровать в стене подвального этажа. Живую. Есть рассказы, что призрак периодически бродит по подвалам- где теперь штрафные изоляторы, отчего несколько заключеных даже сошли с ума (ворочим в наших тюрьмах для этого больше чем достаточно условий).
Сейчас это Городской драматический театр- Драмтеатр в просторечии.
Под куполом на фото некогда располагалась домовая церковь. Именно с этой частью связана городская легенда: якобы здесь в первые годы советской власти, благодарные жители прятали одного из городских купцов-благотворителей. Однако ни его имяни, ни сведений чем все кончилось, не сохранилось.
- Легенда о Чуди Белоглазой
В стародавние времена среди алтайских гор и лесов жил народ — Белоглазая Чудь. Жили они в ямах, которые выкапывали прямо в лесу, между деревьями. Там же прятали под землей несметные клады… Много было среди чуди мастеров на все руки — и ремесла им давались, и серебро-золото они обрабатывали, и железо. Но когда Белый царь решил править народом, чуди это не понравилось. И решил народ уйти глубоко под землю, а проходы закрыли камнями, чтобы никак не удалось добраться до них Белому царю. Входы эти и теперь можно найти в разных местах по Алтаю. А чтобы в эти входы никто не смог пробраться и найти белую чудь, оставили древние люди там магов-сторожей. Над шахтами чуди сторожит ярко-красная змея-огневка, которая ядом брызжет во все стороны. Подойдешь к ней ближе — и не избежать страшной гибели. В древних чудских рудниках может наткнуться незваный гость и на гигантского змея-полоза, который охраняет самые дальние проходы, дальше которых уже сердце земли. Увидеть змея трудно, а заметить его следы внимательный путник может: будто бревно по пыльному пути тащили. Говорят, что чудь ушла, но еще вернется со всеми подземными сокровищами.
- Легенда о создании Алтая
Однажды Бог решил создать на земле Золотой Край — обитель мира и счастья. Он призвал Оленя, Сокола и Кедр и приказал каждому искать для себя лучшее место. Где сойдутся их пути, там и быть Золотому Краю. Долго скакал по земле Олень. Высоко поднимался в небо Сокол. Глубоко уходил корнями в землю Кедр. И, наконец, встретились они в горной стране, где всем троим было хорошо и вольно. Там и возник Золотой Край, название которого — Алтай, что в переводе означает «золото».
- Легенда о домбре
В давние времена на Алтае жили два брата-великана. У младшего брата была домбра, очень он любил на ней играть. Как заиграет, так обо всем на свете забывает. Старший же брат был самолюбивым и тщеславным. Вот однажды захотел он прославиться, а для этого решил построить мост через бурную и холодную реку. Стал камни собирать, начал мост строить. А младший брат всё играет да играет. Так день прошел и другой, и третий. Не спешит младший брат на помощь старшему, только и знает, что играет на любимой домбре. Разозлился старший брат, выхватил у младшего домбру и что было силы ударил ею о скалу. Разбился великолепный инструмент, смолкла мелодия, но остался на камне отпечаток. Прошло много лет. Нашли люди этот отпечаток и стали по нему новые домбры делать, и вновь зазвучала музыка в молчавших долгое время селениях. Вот так через этот прекрасный мелодичный инструмент и осталась среди людей память о младшем брате, а о старшем тщеславном брате никто и не вспомнил.
- Легенда об озере Ая.
Полюбил бедный пастух дочь богатого хана, и девушка полюбила юношу всем сердцем. Но грустной была эта любовь. Пастух не мог даже надеяться на счастье. Никогда богатый хан не отдаст в жены свою дочь парню. И решила тогда девушка тайком уйти из своего родного стойбища к любимому.
Условились они с пастухом встретиться на высокой скале рядом с берегом Катуни. Радостный ждал юноша возлюбленную, счастливые песни пел он на утесе. Близился условленный час. Но богатый хан, почуяв недоброе, глаз не спускал с дочери. С трудом удалось девушке уйти со стойбища. Торопится она к скалам, но не успеть ей к назначенному часу.
Увидел юноша — солнце садится за гору, а любимой нет. Взглянул он на последний луч уходящего солнца и бросился вниз с высокой скалы. Взбежала девушка на гору и поняла, что случилось. Горькие слезы хлынули из глаз ее. Разлилось вокруг скалы глубокое озеро. «Любимый погиб, а я?» — с этим криком кинулась красавица в пучину вод. Озеро люди так и назвали: Ая. А вершина утеса, на которой должны были встретиться влюбленные, стоит теперь островом посреди озера и называется островом Любви.
БАРНАУЛ
Легенда о Голубой даме, поведанная миру известным алтайским писателем Марком Юдалевичем. Суть ее в том, что в здании, где ныне находится городская администрация, жил начальник Колывано-Вознесенского горного округа. Овдовев, он женился на прелестной девушке. Как-то на балу жена генерала много танцевала с приезжим горным инженером. Не успела отгреметь бальная музыка, как генерал взял жену под руку и повел в подземелье своего дома, где приказал замуровать свою молодую супругу. Некоторые барнаульцы до сих пор верят, что призрак Голубой дамы появляется на улицах города, и при этом она обязательно играет на музыкальном инструменте и поет. Но не все знают, что у этой легенды есть три варианта. Старожил города историк-краевед Людмила Остертаг поведала еще о двух легендах, связанных с Голубой дамой. Она тогда училась в девятом классе, и одноклассницы как-то принесли легенду о призраке, бродящем в Доме Советской Армии, где ныне находится городская администрация. Они рассказывали, будто в начале XIX века останавливался у градоначальника знатный гость, приезжал поохотиться. И услышал он в доме удивительную мелодию, но, как выяснилось, у хозяина вообще не было музыкальных инструментов. Загоревшись этой загадочной историей, дочь градоначальника решила вызвать дух дамы при помощи блюдца, популярной забавы в то время. И вдруг ей явилась неприкаянная душа дамы в голубом платье с просьбой похоронить тело, которое преступники закопали под колодой в саду. Кстати, Людмила Михайловна отметила, что тогда перекопали весь сад, но никакого тела не нашли.
В третьей легенде о Голубой даме главным героем значится сын градоначальника. Мальчишка с другом решили испытать себя на храбрость. Как? Идти на кладбище банально. А, по словам Людмилы Михайловны, о доме градоначальника уже тогда легенды ходили, будто бы в подвале простилась с жизнью революционерка, которую туда посадили. Так вот, мальчишки не придумали ничего лучше, как организовать в подвале некий спиритический сеанс со свечами, зеркалами. В самом разгаре магического мероприятия, когда страх уже достиг пика, они услышали стук каблучков по железной лестнице, и очень испугались. Потом дворецкий, насмехаясь над ними, поведал, что это матушка вернулась неожиданно с бала.
Но Людмила Михайловна считает, что эти легенды не имеют под собой реалистичной основы.
— Время действия этих историй ориентировочно приходится на 20-30-е годы XIX века. Но тогда это здание и должность начальника округа занимал очень уважаемый человек — горный инженер Пётр Кoзьмич Фролов (тот самый, о честности и принципиальности которого в Барнауле говорили: «Не боюсь ни огня, ни меча, а боюсь Фрола Кoзьмича…») . Трудно представить, чтобы он мог совершить такое чудовищное преступление, — уверена Людмила Остертаг.
- Голубая дама. Еще одна история
А эта история о «голубой даме» связана с бывшим градоначальником Барнаула Владимиром Николаевичем Бавариным. Была она некогда рассказана им самим.
Владимир Николаевич хорошо знал историю родного города и, конечно, был знаком с этой легендой. Кабинет мэра находился (и до сих пор находится) в кабинете бывшего начальника горного округа.
Дело было в конце 90-х годов прошлого века. Баварин часто допоздна засиживался на работе, ведь в здании администрации города никого не оставалось, и можно было спокойно работать с документами. И, вот, как-то, часов в 11 ночи, услышал он негромкий шорох. Звук доносился из комнаты отдыха.
Еще раз напомню, в здании никого, только в приемной дежурная, абсолютная тишина. Через какое-то время шорох повторился вновь. При этом Владимир Николаевич рассказывал, что явственно услышал, как прошелестела легкая ткань. По его словам чувствовал он себя при этом явно не в своей тарелке. Конечно, пришла на ум история про гуляющую по зданию женщину — призрак.
Звуки периодически повторялись. Через какое-то время Владимир Николаевич решился зайти в комнату. Оказалось, все просто. В комнате тогда находился декоративный камин. И в его трубе свили гнездо голуби. Птицы натаскали в гнездо сухой травы, обрывков ткани, бумагу и т.д. Все это шевелилось ветром и издавало шорохи. Баварин обычно рассказывал эту историю с присущим ему юмором.
- Предания о Демидовe
Конечно, о человеке, который, собственно, заложил первый камень в образование Барнаула, сложено немало легенд. Поговаривали, будто после того, как выяснилось, что Демидов незаконно выплавлял серебро на алтайских заводах, и решено было передать его в казну, перед смертью он проклял свои заводы. И, якобы, в ознаменование его проклятия в майские дни на местах, где стояли заводы, время от времени происходят страшные бедствия. Возможно, эту байку люди придумали позже, когда весной 1973 года на этом месте произошло наводнение, а в 1917-м — сильнейший пожар, в мае же сгорели гостиница «Империал», здание БТИ.
А еще есть легенда о золотом колесе. Считалось, что после того, как наш город был достроен, Демидов захотел наведаться в него, и когда переезжал мост, одно из золотых колес в его карете сломалось и свалилось прямиком в Барнаулку. Правда, колесо это так никто и не нашел…
- Ботинок Ползунова
Масса легенд была выдумана об Иване Ползунове — изобретателе, создателе первой в России паровой машины и первого в мире двухцилиндрового двигателя. Однажды ночью, рассказывает в своей книге Марк Юдалевич, Ползунов, как сказочный Иванушка, поймал Жар-птицу и заставил ее работать на себя. И еще будто осилил он самого черта – согнул его в бараний рог и засадил под стекло, черт стрелками водит, показывает, какая погода. На самом деле у него барометр был. Современные легенды сложены о Ползунове и сегодня. Вернее, о памятнике Ползунову (памятник установлен у Алтайского государственного технического университета, носящего имя великого ученого). Студентам ведь надо во что-то верить, вот многие из них и убеждены — если потереть правый ботинок памятника, то «пятерка» за экзамен обеспечена. Правда, у Ползунова халява тоже не прокатит, не любит он бездельников, и все тут.
- Невестам посвящается
На Оби, в сторону Бобровки, есть остров под названием Невестинский. Речники сказывают, будто много лет назад на этом месте утонула девушка по дороге на собственную свадьбу. Жених не вынес горя и отправился за любимой на тот свет. С тех пор остров именуется Невестинским, а протока, где покончил с собой юноша, Жениховой. Однако старожилы поговаривают, что девушка, не успевшая испытать собственного счастья, помогает соединять сердца живым. Сначала записки с просьбой о счастливой любви, запечатанные в бутылки, сбрасывали в Обь только жители близлежащих поселений. Теперь это и вовсе перешло в традицию: молодожены в день свадьбы пишут свои имена, закупоривают в бутылку из-под шампанского и сбрасывают с моста. А невеста бережет их счастье.
- Дунькина роща
Красивейшая роща стала именоваться Дунькиной после того, как там попрощалась с жизнью некая Евдокия. Случилось это в 1904 году. Причем не известно, сделала она это сама или ей кто-то помог. Но барнаульцы стали видеть после этого призрак девушки – вот и прозвали рощу Дунькиной. В 1990-е годы эссе на эту тему алтайского писателя Владислава Козодоева «Мы из легенды, или Жуткая тайна барнаульского топонима» получило широкое распространение на Западе, по нему даже был снят телесериал «Рука ЧК». Так вот, Владислав Игнатьевич писал, что роща тянулась от Нагорного кладбища (бывшего) до Гоньбы. Сейчас от нее осталось лишь одно дерево напротив корпуса «В» Алтайского технического университета.
- Подземный коридор
Эта легенда тоже не имеет под собой никакого реалистичного основания. Сказывают, что между зданиями Дворца бракосочетаний и соседним строением якобы под землей был связывающий их коридор. В начале прошлого века этот коридор использовали для расстрела людей, приговоренных к казни. А в подземелье этих двух зданий содержались заключенные до вынесения приговора. Говорят, в этих зданиях тоже бродят привидения.
Существует байка и о том, что под ЦУМом в довоенные годы был проложен широкий тоннель, где могли бы разъехаться два локомотива. Якобы, начинается тоннель под железнодорожным вокзалом, а заканчивается где-то в районе речного. Многие его ходы замурованы, а куда они ведут — никому не известно.
- Проклятый особняк
Двухэтажный кирпичный особняк на улице Горького считался в Барнауле проклятым. Балконную дверь на втором этаже, выходящую на улицу, заложили кирпичом. Старинная легенда гласила, что в 1929 году, во время строительно-ремонтных работ в подвале дома обнаружили скелет мужчины. Череп его был проломлен в нескольких местах, передние зубы выбиты.
Старожилы сразу же вспомнили историю о двух братьях, живших в этом особняке в конце XIX века, и страстно влюбленных в свою француженку-горничную. Из-за нее они беспрестанно ссорились и ругались, дело доходило до драк, и вскорости один из братьев бесследно исчез.
Тогдашние местные газеты писали, что он якобы поехал на ярмарку в соседний крупный город – и по дороге пропал без вести. Грешили на банду Гришки Меченого, бесчинствовавшую в то время в окрестных горах и лесах. А на самом деле, в страшную дождливую ночь, после очередной крупной ссоры, старший брат жестоко убил младшего, и тайком замуровал обнаженный труп в стене в подвале.
Но история на этом не кончилась. Убиенный стал регулярно являться своему убийце темными дождливыми ночами: сверкнет молния – а покойник уже тут как тут, стоит на балконе, обнаженный, весь в трупных пятнах, разевает рот с выбитыми зубами, и манит к себе своего непутевого братца. В конце концов, балконную дверь заложили кирпичом. Брат-убивец запил, стал буйным, и француженка-горничная от него сбежала. Тогда он окончательно слетел с катушек, угодил в психушку, где и помер не прощенным в страшных муках и корчах…
(Владимир Токмаков, писатель, журналист)
вариантов аренды для отпуска в Тог-Алтае 【ТОП 10】 Дома для отпуска в Алтайском крае, Россия
О Тог-Алтае
В Тог-Алтае доступно более 335 объектов для аренды на время отпуска. Эти объекты аренды, в том числе дома RentByOwner (RBOs) и другое краткосрочное частное жилье, имеют первоклассные удобства с лучшим соотношением цены и качества, предоставляя вам комфорт и роскошь одновременно. Получите больше стоимости и больше места, остановившись в отеле RBO в Тог-Алтае.
Ищете «горящие» предложения или находите лучшие предложения для коттеджей, кондоминиумов, частных вилл и больших домов для отпуска? С RentByOwner Tog-Altay у вас есть возможность сравнивать различные варианты различных сделок одним щелчком мыши.Ищете RBO с лучшими бассейнами, джакузи, домашними животными или даже с большими спальными комнатами и телевизорами с большим экраном? В Тог-Алтае вы можете найти жилье для отпуска от собственника (RBO) и другие популярные объекты недвижимости в стиле Airbnb. Средняя площадь жилья возле Тог-Алтая составляет 432 кв. М, а цены в среднем составляют 3694 ₽ за ночь.
RentByOwner позволяет легко и безопасно найти и сравнить жилье для отдыха в Тог-Алтае с ценами, часто со скидкой 30-40% по сравнению с ценой в отеле.Просто найдите пункт назначения и обеспечьте бронирование сегодня.
Лучшие типы жилья в Тог-Алтае
| Тип | Счет |
|---|---|
| Дома для отпуска | 161 |
| Виллы | 10 |
| Апартаменты для отдыха | 38 |
Используйте эти быстрые фильтры, чтобы найти место в Тог-Алтае
★ Совет профессионала: RentByOwner позволяет легко сравнивать лучшие объявления о домах RBO из онлайн-агентств по аренде на время отпуска, включая Booking.com и многое другое. Используйте функцию расширенного фильтра вверху, чтобы легко переключаться между домами RBO, арендой на время отпуска, ночлегом и завтраком, наличием частной аренды в стиле Airbnb, экологически чистой недвижимостью, типом собственности, политикой отмены, ценами и несколькими различными вариантами. Все это упрощает поиск идеального жилья для вашего следующего отпуска в Тог-Алтае.
Часто задаваемые вопросы о Тог-Алтае
Какая недвижимость в Тог-Алтае самая популярная на время отпуска?
В Тог-Алтае много вариантов.Если вы планируете остановиться в районе Тог-Алтая, подумайте о бронировании на несколько ночей в одном из этих отелей, так как они были оценены как Лучшая аренда для отдыха в Тог-Алтае:
Сколько домов в Тог-Алтае с частными бассейнами?
Рядом с Тог-Алтаем 21 объект аренды с частными бассейнами. Дома RBO с самым высоким рейтингом, которые имеют доступ к бассейну, включают:
Какие дома для отпуска в Тог-Алтае подходят для семей?
Если вы ищете дом для семейного отдыха в Тог-Алтае, обратите внимание на один из следующих вариантов, так как все они имеют высокие оценки и отличный отзыв для семей или групп, проживающих в Тог-Алтае:
Сколько квартир в аренду на время отпуска RentByOwner доступно в Тог-Алтае?
В настоящее время общее количество объектов недвижимости, перечисленных RentByOwner в 2021 году, превышает 335 в Тог-Алтайском районе, и их количество продолжает расти.Собирая объявления с нескольких веб-сайтов, RentByOwner предлагает огромный выбор лучших объектов недвижимости RBO в Тог-Алтае.
Весна Русское православие на Алтае: старая и новая вера в эпоху перемен
Беликова Т.Г. 2004 Установление Советской власти на территории Солонешенского района. 1918–1921 гг. В г. Солонешенский район: Очерки истории и культуры: Сборник научно-практических материалов . Барнаул: Изд. Барнаул Гос.Пед. Ун-та, с. 143–168.
Google Scholar
Дрожецкий Д.А. 2004 История заселения Солонешенского района. В г. Солонешенский район: Очерки истории и культуры: Сборник научно-практических материалов . Барнаул: Изд. Барнаул. Гос. Пед. Ун-та, с. 74–85.
Google Scholar
Иванов К.Ю. 1998 Алтайская духовная миссия: Старообрядцы и инородцы.В г. Этнография Алтая и сопредельных территорий . Барнаул: Изд. Барнаул. Гос. Пед. Ун-та, с. 223–234.
Google Scholar
Клюкина Ю.В. Старообрядцы-часовые Урала в конце XIX — начало XX в. (Интернет-ресурс). Доступ: http://www.eunet.net/books/old3/chapter3/text.html
Куприянова И.В. 2004 Старообрядеские общины Солонешенского района в первой трти XX века.В г. Солонешенский район: Очерки истории и культуры: Сборник научно-практических материалов . Барнаул: Изд. Барнаул. Гос. Пед. Ун-та, с. 291–300.
Google Scholar
Курилов В.Н., Мамсик Т.А. 1998 «Поляки» Рудного Алтая: Историографический миф и демографическая реальность. В г. Этнография Алтая и сопредельных территорий . Барнаул: Изд. Барнаул. Гос. Пед. Univ., Стр. 25.
Google Scholar
Мельников Ф.E. Краткая история древлеправославной (старообрядеческой) церкви. (Интернет-ресурс). Доступ: http://www.vyatka.su/~umend/books/meln_2.htm#1
Владимиров В.Н., Колдаков Д.В. Динамика образования населенных пунктов Алтая. (Интернет-ресурс). Доступ: http://old.aik.org.ru/aik/krug/ikk/vladimirov.shtml
| Населенный пункт | Широта | Долгота | Расстояние | Пеленг |
|---|---|---|---|---|
| Владимировское месторождение коксика, Горный Алтай, Алтайский край, Россия | 51 ° 16 ‘0 «с.ш. | 84 ° 7′ 59″ в.д. | 41.8 км (26,0 миль) | |
| Проявление Kumir Sc-REE, Чарышский район, Алтайский край, Россия | 50 ° 55 ’50 «N | 84 ° 15′ 51″ E | 67,2 км (41,8 мили) | |
| Харловское Fe-Ti месторождение, Харлово, Горный Алтай, Алтайский край, Россия | 51 ° 40 ‘0 «с.ш. | 82 ° 50′ 59″ в.д. | 123,2 км (76,5 миль) | |
| Холзунское, Усть-Канский район, Республика Алтай, Россия | 50 ° 19 ’47 «N | 84 ° 22′ 47″ E | 130.6 км (81,1 мили) | |
| Шахта Риддер-Сокольное (Шахта Лениногорск), Риддер, Восточный Казахстан, Казахстан | 50 ° 21 ’26 «N | 83 ° 32′ 24″ E | 147,1 км (91,4 мили ) | |
| Местонахождение Кызыл-Уюк, Теректинский хребет, Усть-Коксинский район, Республика Алтай, Россия | 50 ° 18 ‘2 «N | 85 ° 52′ 49″ E | 159,9 км (99,3 мили) | |
| Казнахтинский массив, Усть-Коксинский район, Республика Алтай, Россия | 50 ° 25 ’31 «N | 86 ° 13′ 5″ E | 163.7 км (101,7 миль) | |
| Рудник Малеевский, Зыряновский комплекс, Алтай, Восточный Казахстан, Казахстан | 49 ° 49 ’59 «с.ш. | 84 ° 30′ 0″ в.д. | 184,9 км (114,9 миль) | |
| Зыряновский рудник, Алтай, Восточный Казахстан, Казахстан | 49 ° 45 ‘0 «с.ш. | 84 ° 17′ 59″ в.д. | 195,3 км (121,3 мили) | |
| Озеро Кучерла, Усть-Коксинский район , Республика Алтай, Россия | 49 ° 52 ’32 «N | 86 ° 24′ 51″ E | 220.3 км (136,9 миль) | |
| Месторождение Огневка Та, Улан, Восточный Казахстан, Казахстан | 49 ° 40 ’59 «с.ш. | 83 ° 0′ 5″ в.д. | 231,3 км (143,7 миль) | |
| Месторождение Юбилейное Та, Краснокордон, Асубулакское рудное поле, Улан, Восточный Казахстан, Казахстан | 49 ° 32 ’25 «с.ш. | 83 ° 0′ 24″ в.д. | 245,2 км | |
| Унгурсай Та Месторождение, река Иртыш, хребет Калба, Восточный Казахстан, Казахстан | 49 ° 32 ’17 «N | 83 ° 0′ 23″ E | 245.4 км (152,5 миль) |
Этические нормы для надежного ИИ
Согласно Руководству, заслуживающий доверия ИИ должен быть:
(1) законным — с соблюдением всех применимых законов и правил
(2) этичным — с соблюдением этических принципов и ценностей
(3) надежным — как с технической точки зрения, с учетом его социальной среды
Загрузите Руководство на своем языке ниже:
BG | CS | DE | DA | EL | EN | ES | ET | FI | FR | HR | HU | IT | LT | LV | MT | NL | PL | PT | RO | SK | SL | SV
Руководящие принципы выдвигают набор из 7 ключевых требований, которым системы искусственного интеллекта должны соответствовать, чтобы считаться заслуживающими доверия.Конкретный список оценок призван помочь проверить выполнение каждого из ключевых требований:
- Человеческое участие и надзор: системы искусственного интеллекта должны расширять возможности людей, позволяя им принимать осознанные решения и защищая их основные права. В то же время необходимо обеспечить надлежащие механизмы надзора, которые могут быть реализованы с помощью подходов «человек в цикле», «человек в цикле» и «человек в команде»
- Техническая надежность и безопасность: системы искусственного интеллекта должны быть устойчивыми и безопасными.Они должны быть безопасными, обеспечивать запасной план на случай, если что-то пойдет не так, а также быть точными, надежными и воспроизводимыми. Это единственный способ обеспечить минимизацию и предотвращение непреднамеренного вреда.
- Конфиденциальность и управление данными: помимо обеспечения полного соблюдения конфиденциальности и защиты данных, необходимо также обеспечить адекватные механизмы управления данными с учетом качества и целостности данных и обеспечения легитимного доступа к данным.
- Прозрачность: бизнес-модели данных, системы и ИИ должны быть прозрачными.В этом могут помочь механизмы прослеживаемости. Более того, системы ИИ и их решения должны быть объяснены в манере, адаптированной к заинтересованным сторонам. Люди должны знать, что они взаимодействуют с системой ИИ, и должны быть проинформированы о возможностях и ограничениях системы.
- Разнообразие, недискриминация и справедливость: необходимо избегать несправедливой предвзятости, поскольку она может иметь множество негативных последствий, от маргинализации уязвимых групп до обострения предрассудков и дискриминации.Содействуя разнообразию, системы искусственного интеллекта должны быть доступными для всех, независимо от инвалидности, и привлекать соответствующие заинтересованные стороны на протяжении всего их жизненного цикла.
- Благополучие общества и окружающей среды: системы искусственного интеллекта должны приносить пользу всем людям, включая будущие поколения. Следовательно, необходимо обеспечить их устойчивость и экологичность. Более того, они должны принимать во внимание окружающую среду, включая других живых существ, и их социальное и социальное воздействие следует тщательно учитывать.
- Подотчетность: необходимо создать механизмы, обеспечивающие ответственность и подотчетность за системы ИИ и их результаты. Возможность аудита, которая позволяет оценивать алгоритмы, данные и процессы проектирования, играет в этом ключевую роль, особенно в критически важных приложениях. Более того, должно быть обеспечено адекватное и доступное возмещение.
AI HLEG также подготовил документ, в котором подробно рассматривается определение искусственного интеллекта, используемое для целей Руководства.
Загрузите определение AI на вашем языке ниже:
BG | CS | DE | DA | EL | EN | ES | ET | FI | FR | HR | HU | IT | LT | LV | MT | NL | PL | PT | RO | SK | SL | SV
Пилотный процесс
В документе также содержится оценочный список, который приводит в действие ключевые требования и предлагает руководство по их реализации на практике. Начиная с 26 июня, этот оценочный список прошел пилотный процесс, в ходе которого все заинтересованные стороны были приглашены для тестирования оценочного списка и предоставления практических отзывов о том, как его можно улучшить.
Обратная связь была получена по разным каналам:
- Открытый опрос или «количественный анализ» разосланы всем тем, кто зарегистрировался для участия в пилотном проекте
- Глубинные интервью с рядом представительных организаций для сбора более подробных отзывов для различных секторов
- Постоянная возможность загрузки отзывов и передовых методов через Европейский альянс ИИ
Фаза пилотирования завершилась 1 декабря 2019 г.
На основе полученных отзывов AI HLEG представил окончательный список оценок для надежного ИИ (ALTAI) в июле 2020 г. .ALTAI — это практический инструмент, который переводит Принципы этики в доступный и динамичный контрольный список (для самооценки). Контрольный список может использоваться разработчиками и разработчиками ИИ, которые хотят реализовать ключевые требования на практике. Этот новый список доступен в виде прототипа веб-инструмента и в формате PDF.
Stündliches Wetter Тог-Алтай | 14-tage-wettervorhersage.de
Freitag
00:00 Uhr 12 ° C
Stark bewölkt
Freitag
01:00 Uhr 11 ° С
Волькиг
Freitag
02:00 Uhr 11 ° С
Волькиг
Freitag
03:00 Uhr 11 ° С
Волькиг
Freitag
04:00 Uhr 10 ° C
Волькиг
Freitag
05:00 Uhr 11 ° С
Волькиг
Freitag
06:00 Uhr 11 ° С
Волькиг
Freitag
07:00 Uhr 12 ° C
Волькиг
Freitag
08:00 Uhr 13 ° С
Schauer
Freitag
09:00 Uhr 14 ° С
Schauer
Freitag
10:00 Uhr 15 ° С
Волькиг
Freitag
11:00 Uhr 15 ° С
Schauer
Freitag
12:00 Uhr 16 ° С
Волькиг
Freitag
13:00 Uhr 16 ° С
Schauer
Freitag
14:00 Uhr 15 ° С
Schauer
Freitag
15:00 Uhr 15 ° С
Волькиг
Freitag
16:00 Uhr 15 ° С
Schauer
Freitag
17:00 Uhr 15 ° С
Волькиг
Freitag
18:00 Uhr 15 ° С
Волькиг
Freitag
19:00 Uhr 15 ° С
Волькиг
Freitag
20:00 Uhr 14 ° С
Волькиг
Freitag
21:00 Uhr 14 ° С
Schauer
Freitag
22:00 Uhr 13 ° С
Волькиг
Freitag
23:00 Uhr 13 ° С
Волькиг
Подробности и плюс; График & плюс; «Цурюк вор»
☆
Freitag
00 Uhr
Stark bewölkt
12 °
Gefühlt12 ° Таупункт
10 ° Отн.
Feuchte
87%
9%
<0,1 мм
Регенерация9%
Schnee
0%
0,00 см Eisregen
0%
0,0 мм
86%
Высота9144 м Площадь Сихт
6 км УФ-Индекс
0
Niedrig
ССО
7 км / ч
Stärke2 Bft. Böen
9 км / ч
2 Bft.
Freitag
01 Uhr
Волкиг
11 °
Gefühlt11 ° Таупункт
9 ° Отн.
Feuchte
85%
7%
<0,1 мм
Регенерация7%
Schnee
0%
0,00 см Eisregen
0%
0,0 мм
99%
Высота9144 м Площадь Сихт
4 км УФ-Индекс
0
Niedrig
ССО
7 км / ч
Stärke2 Bft.Böen
9 км / ч
2 Bft.
Freitag
02 Uhr
Волкиг
11 °
Gefühlt11 ° Таупункт
9 ° Отн.
Feuchte
85%
7%
<0,1 мм
Регенерация7%
Schnee
0%
0,00 см Eisregen
0%
0,0 мм
99%
Высота9144 м Площадь Сихт
4 км УФ-Индекс
0
Niedrig
ССО
7 км / ч
Stärke2 Bft. Böen
9 км / ч
2 Bft.
Freitag
03 Uhr
Волкиг
11 °
Gefühlt11 ° Таупункт
9 ° Отн.
Feuchte
89%
7%
<0,1 мм
Регенерация7%
Schnee
0%
0,00 см Eisregen
0%
0,0 мм
99%
Высота9144 м Площадь Сихт
4 км УФ-Индекс
0
Niedrig
SO
7 км / ч
Stärke2 Bft. Böen
9 км / ч
2 Bft.
Freitag
04 Uhr
Волкиг
10 °
Gefühlt10 ° Таупункт
10 ° Отн.
Feuchte
96%
7%
<0,1 мм
Регенерация7%
Schnee
0%
0,00 см Eisregen
0%
0,0 мм
100%
Высота9144 м Площадь Сихт
6 км УФ-Индекс
0
Niedrig
SO
7 км / ч
Stärke2 Bft. Böen
9 км / ч
2 Bft.
Freitag
05 Uhr
Волкиг
11 °
Gefühlt11 ° Таупункт
10 ° Отн.
Feuchte
94%
7%
<0,1 мм
Регенерация7%
Schnee
0%
0,00 см Eisregen
0%
0,0 мм
97%
Высота9144 м Площадь Сихт
4 км УФ-Индекс
0
Niedrig
SO
7 км / ч
Stärke2 Bft.Böen
9 км / ч
2 Bft.
Freitag
06 Uhr
Волкиг
11 °
Gefühlt12 ° Таупункт
10 ° Отн.
Feuchte
95%
11%
<0,1 мм
Регенерация11%
Schnee
0%
0,00 см Eisregen
0%
0,0 мм
95%
Высота7346 м Площадь Сихт
4 км УФ-Индекс
0
Niedrig
SO
5 км / ч
Stärke2 Bft. Böen
9 км / ч
2 Bft.
Freitag
07 Uhr
Волкиг
12 °
Gefühlt13 ° Таупункт
11 ° Отн.
Feuchte
95%
49%
<0,1 мм
Регенерация49%
Schnee
0%
0,00 см Eisregen
0%
0,0 мм
92%
Высота7346 м Площадь Сихт
4 км УФ-Индекс
1
Niedrig
SO
5 км / ч
Stärke2 Bft. Böen
9 км / ч
2 Bft.
Freitag
08 Uhr
Шауэр
13 °
Gefühlt12 ° Таупункт
11 ° Отн.
Feuchte
90%
63%
1,1 мм
Реген63%
1,1 мм Schnee
0%
0,00 см Eisregen
0%
0,0 мм
94%
Высота1951 м Площадь Сихт
6 км УФ-Индекс
1
Niedrig
SO
5 км / ч
Stärke2 Bft. Böen
7 км / ч
2 Bft.
Freitag
09 Uhr
Шауэр
14 °
Gefühlt14 ° Таупункт
11 ° Отн.
Feuchte
84%
63%
1,1 мм
Реген63%
1,1 мм Schnee
0%
0,00 см Eisregen
0%
0,0 мм
97%
Высота1951 м Площадь Сихт
6 км УФ-Индекс
1
Niedrig
З.З.
5 км / ч
Stärke2 Bft.Böen
7 км / ч
2 Bft.
Freitag
10 грн
Волкиг
15 °
Gefühlt17 ° Таупункт
12 ° Отн.
Feuchte
80%
43%
<0,1 мм
Регенерация43%
Schnee
0%
0,00 см Eisregen
0%
0,0 мм
99%
Высота1951 м Площадь Сихт
6 км УФ-Индекс
1
Niedrig
NW
5 км / ч
Stärke2 Bft. Böen
7 км / ч
2 Bft.
Freitag
11 Uhr
Шауэр
15 °
Gefühlt15 ° Таупункт
12 ° Отн.
Feuchte
81%
51%
1,1 мм
Реген51%
1,1 мм Schnee
0%
0,00 см Eisregen
0%
0,0 мм
99%
Высота1951 м Площадь Сихт
6 км УФ-Индекс
1
Niedrig
З.З.
5 км / ч
Stärke2 Bft. Böen
7 км / ч
2 Bft.
Freitag
12 грн
Волкиг
16 °
Gefühlt18 ° Таупункт
13 ° Отн.
Feuchte
83%
43%
<0,1 мм
Регенерация43%
Schnee
0%
0,00 см Eisregen
0%
0,0 мм
99%
Высота1951 м Площадь Сихт
6 км УФ-Индекс
2
Niedrig
З.З.
7 км / ч
Stärke2 Bft. Böen
9 км / ч
2 Bft.
Freitag
13 Uhr
Шауэр
16 °
Gefühlt16 ° Таупункт
13 ° Отн.
Feuchte
82%
65%
1,5 мм
Реген65%
1,5 мм Schnee
0%
0,00 см Eisregen
0%
0,0 мм
99%
Высота1951 м Площадь Сихт
6 км УФ-Индекс
1
Niedrig
З.З.
7 км / ч
Stärke2 Bft.Böen
9 км / ч
2 Bft.
Freitag
14 Uhr
Шауэр
15 °
Gefühlt15 ° Таупункт
13 ° Отн.
Feuchte
87%
65%
1,5 мм
Реген65%
1,5 мм Schnee
0%
0,00 см Eisregen
0%
0,0 мм
99%
Высота1920 м Площадь Сихт
6 км УФ-Индекс
1
Niedrig
NW
7 км / ч
Stärke2 Bft. Böen
9 км / ч
2 Bft.
Freitag
15 Uhr
Волкиг
15 °
Gefühlt17 ° Таупункт
13 ° Отн.
Feuchte
88%
49%
<0,1 мм
Регенерация49%
Schnee
0%
0,00 см Eisregen
0%
0,0 мм
99%
Высота1920 м Площадь Сихт
6 км УФ-Индекс
1
Niedrig
Северо-Запад
7 км / ч
Stärke2 Bft. Böen
9 км / ч
2 Bft.
Freitag
16 Uhr
Шауэр
15 °
Gefühlt15 ° Таупункт
13 ° Отн.
Feuchte
89%
51%
1,5 мм
Реген51%
1,5 мм Schnee
0%
0,00 см Eisregen
0%
0,0 мм
99%
Высота9144 м Площадь Сихт
6 км УФ-Индекс
1
Niedrig
N
7 км / ч
Stärke2 Bft. Böen
9 км / ч
2 Bft.
Freitag
17 Uhr
Волкиг
15 °
Gefühlt16 ° Таупункт
13 ° Отн.
Feuchte
88%
47%
<0,1 мм
Регенерация47%
Schnee
0%
0,00 см Eisregen
0%
0,0 мм
98%
Высота9144 м Площадь Сихт
4 км УФ-Индекс
1
Niedrig
N
7 км / ч
Stärke2 Bft.Böen
9 км / ч
2 Bft.
Freitag
18 Uhr
Волкиг
15 °
Gefühlt15 ° Таупункт
13 ° Отн.
Feuchte
87%
44%
<0,1 мм
Регенерация44%
Schnee
0%
0,00 см Eisregen
0%
0,0 мм
98%
Высота9144 м Площадь Сихт
4 км УФ-Индекс
0
Niedrig
NNO
9 км / ч
Stärke2 Bft. Böen
11 км / ч
2 Bft.
Freitag
19 Uhr
Волкиг
15 °
Gefühlt14 ° Таупункт
12 ° Отн.
Feuchte
86%
45%
<0,1 мм
Регенерация45%
Schnee
0%
0,00 см Eisregen
0%
0,0 мм
97%
Высота9144 м Площадь Сихт
4 км УФ-Индекс
0
Niedrig
NNO
9 км / ч
Stärke2 Bft. Böen
11 км / ч
2 Bft.
Freitag
20 Uhr
Волкиг
14 °
Gefühlt14 ° Таупункт
12 ° Отн.
Feuchte
85%
49%
<0,1 мм
Регенерация49%
Schnee
0%
0,00 см Eisregen
0%
0,0 мм
98%
Высота9144 м Площадь Сихт
4 км УФ-Индекс
0
Niedrig
NNO
9 км / ч
Stärke2 Bft. Böen
11 км / ч
2 Bft.
Freitag
21 Uhr
Шауэр
14 °
Gefühlt11 ° Таупункт
11 ° Отн.
Feuchte
86%
53%
10,7 мм
Реген53%
10,7 мм Schnee
0%
0,00 см Eisregen
0%
0,0 мм
99%
Высота9144 м Площадь Сихт
3 км УФ-Индекс
0
Niedrig
NNO
7 км / ч
Stärke2 Bft.Böen
11 км / ч
2 Bft.
Freitag
22 Uhr
Волкиг
13 °
Gefühlt13 ° Таупункт
11 ° Отн.
Feuchte
86%
40%
<0,1 мм
Регенерация40%
Schnee
0%
0,00 см Eisregen
0%
0,0 мм
100%
Высота9144 м Площадь Сихт
4 км УФ-Индекс
0
Niedrig
НЕТ
7 км / ч
Stärke2 Bft. Böen
11 км / ч
2 Bft.
Freitag
23 Uhr
Волкиг
13 °
Gefühlt12 ° Таупункт
11 ° Отн.
Feuchte
88%
34%
<0,1 мм
Регенерация34%
Schnee
0%
0,00 см Eisregen
0%
0,0 мм
99%
Высота9144 м Площадь Сихт
3 км УФ-Индекс
0
Niedrig
НЕТ
7 км / ч
Stärke2 Bft. Böen
9 км / ч
2 Bft. Temperatur
Stündliche Grafik für Temperatur, gefühlte Temperatur, Taupunkt und relative Luftfeuchtigkeit
[° C] [%]
NiederschlagStündliche Grafik für Niederschlag und Wahrscheinlichkeit
[л / м²] [%]
WolkenStündliche Grafik für Bewölkungsgrad и УФ-индекс
[УФ] [%]
ВетерStündliche Grafik für Windgeschwindigkeit und Windböen
[км / ч]
Stündliches Wetter Tog-Altay
Das Wetter in Tog-Altay mit stündlicher Wettervorhersage für 72 Stunden inkl.Temperatur, Regenrisiko, Schneefall, Wolken, Wind und weiteren Подробности для Тог-Алтая, Солонешенского, Алтайского края, Русской земли (RU-ALT).
Были ли исторические ойраты «западными монголами»? Исследование их уникальности по отношению к монголам
.ʿAbd al-Ghaffār Qïrïmī 1924 Umdet ül-tevarikh , дополнение к Türk Tarih Encümeni Mecmuası (Стамбул, Наджиб Асим).
Абилев, С., Малярчук Б., Деренко М., Возняк М., Гржибовски Т. и И. Захаров 2012 Звездное скопление C3 * Y-хромосомы, приписываемое потомкам Чингисхана, часто присутствует в клане Керей из Казахстана, Биология человека 84 (1), стр. 79-89.
Абул-Гази Бехадур Хан [1871–1874] 1970 История монголов и татар Абул-Гази Бехадур Хан (Амстердам, Фило, Петр И. Десмезон).
Abuʾl-Fazl 2015 История Акбара , том I., W. M. Thackston (пер. И ред.) (Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета).
Абу’л Гази Бахадер 1729 A g eneral h история турок, моголов и татар, v ульгар называли татарами. Вместе с регистрацией d c страна t hey i nhabit , vol. 2 (Лондон, отпечатано для J. & J.Knapton, J. Darby, A. Bettesworth, F. Fayram, J. Osborn и T. Longman, J. Pemberton, C. Rivington, F. Clay, J. Batley, & Aaron Ward).
Абусеитова, М. Х. 2006 Muʿizz al-ansāb fī shajarat al-ansāb , История Казахстана в персидских источниках 3 (Алматы, Дайк).
Андо, Ш. 1992 Timuridische Emire nach dem Mu‘izz al-ansāb. Untersuchung zur Stammesaristokratie Zentralasiens im 14. und 15. Jahrhundert , Islamkundliche Untersuchungen 153 (Берлин, Клаус Шварц).
Этвуд, К. П. 2004 Энциклопедия Монголии и Монгольской империи (Нью-Йорк, факты в файле).
2012 Баннер, o тог , тыс. Руб. Удельные общины как основная единица традиционного монгольского общества, Монголоведение 34, стр. 1-76.
2013 Монголы, арабы, курды и франки. Сравнительная этнография племенного общества Рашида ад-Дина, в А. Акасой, Р. Йоэли-Тлалим и Ч. Бернетт (ред.), Рашид ад-Дин как агент и посредник культурных обменов в Ильханидском Иране (Лондон, Институт Вартбурга), стр.223-50 ..
2015 Административное происхождение «племенного» словаря Монголии, Евразия: Statum et Legem 1 (4), стр. 7-45.
Badamhatan, S. 1987 BNMAU-iin ugsaatnii züi boty 1: khalkhiin ugsaatnii züi [Этнография Монгольской Народной Республики, часть 1: Этнография Калкасов] (Улан-Батор, Синзлеч Учааны Академи).
Балдаев С.П. 2012 Родословные предания и легенды бурят (Улан-Удэ, Издательство БГУ).
Başbakanlık arşivi Name-i hümâyûn defteri , n ° 6.
Bawden, Ch. 1955 Монгольская c летопись Алтан Тобчи. Text, t ranslation и c ritical n otes , Göttinger Asiatische Forschungen 5 (Wiesbaden, O. Harrassowitz).
Бодроглигети, А. Дж. Э. 1993-1994 Извинения Мухаммада Шайбани хана перед мусульманским духовенством, Archivum Ottomanicum 13, стр.85-100.
Boyle, J. A. & G. E. Wheeler, 2016 Kalmuk, в P. Bearman, Th. Бианкис, К. Э. Босуорт, Э. ван Донзель и В. П. Хайнрихс (ред.), Энциклопедия ислама (Брилл, онлайн-URL: http: //referenceworks.brillonline.com.myaccess.library. utoronto.ca/entries/encyclopaedia-of-islam-2/kalmuk-COM_0429, консультация 1 июня 2016 г.).
Кроссли, П. К. 2006 Создание монголов, в П. К. Кроссли, Х. Ф. Сиу, Д. С. Саттон (ред.), Империя на высоте м аргин.Культура, e thnicity и f rontier in e arly m odern China (Berkeley, University of California Press), стр. 58-82.
Деренко М.В., Малярчук Б.А., Возняк М., Денисова Г.А., Дамбуева И.К., Доржу С.М., Гржибовски Т. и Захаров И.А. 2007 Распределение самца линии потомков Чингисхана в популяциях северной Евразии, Русский журнал генетики 43 (3), стр.334-337.
Дулик, М. С., Осипова Л. П., Т. Г. Шурр 2011 Вариация Y-хромосомы у алтайских казахов выявляет общий отцовский генофонд казахов и влияние монгольских экспансий, PLoS One 6 (3) .
Eertai 鄂 爾泰 1985 Qing Shilu 清 實錄 8: Shizong xian huangdi shilu 世宗 憲 皇帝 實錄 2 (Пекин, Чжунхуа шуджу).
Elverskog, J. 2003 Драгоценная полупрозрачная сутра. Алтан-хан и монголы в s IX c энтури (Лейден, Брилл).
Эвлия Челеби 2000 Эвлия Челеби Сейяхатнамеси , т. 7 (Стамбул, Yapı Kredi Yayınları).
Fażlallāh б. Rūzbihān Khunjī. 1962 Михман-нама-и Бухара. Tārīkh-i pādshāhī-i Muḥammad Shībānī (Тегеран, Bungāh-i Tarjuma va Nashr-i Kitāb).
Фишер А. 1978 Крымские татары (Стэнфорд, Калифорния, Hoover Institution Press).
Франк, А. Дж. 2009 Монгл-Калмак баяни. Исламская этнография монголов и тибетцев эпохи Цин, Asiatische Studien / Etudes Asiatiques 63 (2), стр.323-347.
Гаванг Шарав [Γabang Šes-rab] 1967 Гаванг Шарав Дёрвён Ойрдын тюух, в Ж. Tsoloo & Rinchen (ред.), Биография Кая Пандита в ойратских персонажах , Corpus scriptorum Mongolorum: Instituti Linguae et Litterarum Akademiae Scientiarum Reipublicae Populi Mongolici, Tomus V, Fasc. 2-3 (Улан-Батор, Шинджлех Ухаани Академиин Хевлел).
Гомбоев Л.Г. 1858 Алтан-тобчи монгольская летопись в подтинном тексте и переводе, с приложением калмыцкаго текста Истории Убаши-Хунтайджия и его войны с ойратами , Обьявления Востока, ул.Санкт-Петербург, в Типографии Императорской академии наук).
Гродеков Н.И. 1889 Киргизы и каракиргизы Сыр-Дарьинской области , т. 1 (Ташкент, Типо-Литография С. И. Лахтина).
Grousset, R. 1939 L’Empire des steppes. Аттила, Чингис-хан, Тамерлан (Париж, Пайо).
Haenisch, E. [1937] 1962 Manghol un niuca tobca’an (Yüan-ch’ao pi-shi), Die Geheime Geschichte der Mongolen aus der chinesischen Transkription (Ausgabe Ye Teh-hui) im mongolischen10hergeslaut wieder .2, Worterbuch zu Manghol un niuca tobca’an (Yüan-ch’ao pi-shi) (Висбаден, Штайнер Верлаг). Халкович, С. А. мл. 1985 Монголы Запада , Университет Индианы Уральские и алтайские серии 148 (Блумингтон, РИИАС, Университет Индианы). Hambis, L. 1969 Documents sur I ’ histoire des Mongols à l’époque des Ming (Париж, Presses Universitaires de France). Хайдар Дуглат [Мухаммад Шайдар Дуглат] 1996 Тарих-и-Рашиди.A h история k hans of Moghulistan , W. M. Thackston (пер. И ред.), 2 тома, Источники восточных языков и литературы 37-38 (Cambridge, MA, Гарвардский университет). Ховорт, Х. Х. 1876 История монголов с 9 по 19 c Entury , часть 1, Монголы p Рупер и калмыки (Лондон, Лонгманс, Грин, И Ко.) Ирмуханов Б. Б. 2006 Усунь и этногенез казахского народа (Алматы, Наш Мир). İnalcık, H. 1955 Kırım hanlığı, İslâm Ansiklopedisi , vol. 6 (Стамбул). Джамсран Л. (ред.) 2003 Монгол ulsyn tüükh , т. 3, XIV zuuny dund üyees XVII zuuny ekhen üye [История Монголии, т. 3, с середины 14-го -го -го века до начала 17-го -го -го века] (Улан-Батор, монгол Улсын Шинджлех Ухаани Академи Тюукхийн Хуреелен). Кара Д.С. 2010 «Калмак». Враг в казахских и киргизских эпических песнях, Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae 63 (2), стр.167-178. Карасой Ю. (ред.) 1998 Чибан Хан д îvânı (Анкара, Тюрк Дил Куруму). Катох, Т., Мунхбат Б., Тунаи К., Мано С., Андо Х., Оюнгерел Г., Чаэ Г. Т., Хан Х., Цзя Г. Дж., Токунага К., Мунхтувшин Н., Тамия Г. и Х. Иноко 2005 Генетические особенности монгольских этнических групп, выявленные с помощью анализа Y-хромосомы, Gene 346, стр. 63-70. Ходарковский, М. 1992 Где t wo w orlds m et.Русский s tate и калмыцкий n omads, 1600-1771 (Ithaca & London, Cornell University Press). Крюгер, Дж. Р. 1969 г. Три ойратско-монгольских дипломатических документа 1691 г., Central Asiatic Journal 12 (4), стр. 286-289, 291-295. Lee, J. Y. 2016 Историческое значение термина Turk и природа тюркской идентичности чингизидской и тимуридской элит в постмонгольской Центральной Азии, Central Asiatic Journal 59, стр.101-132. Ли Яншоу 李延壽 2003 Бэйши 北 史 [История северных династий] (Пекин, Чжунхуа шуджу). Ligeti, L. (ed.) 1971 Histoire secrète des Mongols , Monumenta linguae mongolicae collecta 1 (Будапешт, Академия Киадо). Лю Сюй 劉 昫 2002 Цзю Таншу 舊 唐 書 [Старая книга династии Тан] (Пекин, Чжунхуа шуджу). Ломи 1957 Mongγol Borǰigid oboγ-un teüke . Meng-ku shih-hsi-p’u (Wiesbaden, O.Харрасовиц). Maḥmūd b. Амир Вали 1984 Бадр аль-асрар фи мадрифат ил-ахьяр , т. 1, часть 1 (Карачи, Пакистанское историческое общество). Малярчук Б., Деренко М., Денисова Г., Хойт С., Возняк М., Гжибовски Т. и И. Захаров 2013 Разнообразие Y-хромосомы у калмыков на этническом и племенном уровнях, Журнал генетики человека 58 , стр. 804-811. Mano, E. 1978 Moghūlistān, Acta Asiatica. Вестник Института восточной культуры 34, стр.46-60. Manz, B. F. 1989 r ise и r ule Тамерлана (Cambridge, Cambridge University Press). Minhāj Sirāj Jūzjānī 1963 abaāt-i-Nāirī , 2 тома (Kabul, Kābul Puhani maṭbaʿah) Мияваки, Дж. 1984 Калка-монголы и ойирады в семнадцатом веке, Журнал азиатской истории 18 (2), стр. 136-173. Мухаммад Хайдар Дуглат Мирза 2004 Тарих-и Рашиди (Тегеран, Мирас-и Мактуб). Мухаммад Юсуф Мунши 2001 Taẕkira-i Muq ī m Kh ā n ī (Тегеран, Мираг-и Мактуб). Munkh-Erdene, Lhamsuren 2011 Откуда возникла Монгольская империя? Средневековые монгольские представления о людях, государстве и империи, Внутренняя Азия , 13 (2), стр. 211-37. Ṅag-dBaṅ Blo-bZaṅ rGya-mTSHo 2008 s ong q ueen of s pring, или a h istory.(Нью-Дели, Международная академия индийской культуры и Адитья Пракашан). Нацагдорж, Т. Б. 2015 О народе Хариада (Карияд), Études mongoles & sibériennes, centrasiatiques & tibétaines 46 [онлайн, URL: http://emscat.revues.org/2490]. Niām al-Dīn Shāmī 1937 Histoire des conquêtes de Tamerlan intitulée Ẓ далеко nāma , par Niāmuddīn Šāmī , vol. 1, Texte persan du afarnāma (Прага, Институт Востока). Окада, Х. 1984 Монгольские хроники и генеалогии Чингизидов, Журнал азиатских и африканских исследований 27, стр. 147-54. Ötämiš ājī 2008 Čingīz-Nāma. Introduction, a nnotated t ranslation, t ranslation и c ritical t доб. Азия и Африка). Оуян Сю 歐陽修 и Сун Ци 宋祁 2003 Синь Таншу 新唐書 [Новая книга династии Тан] (Пекин, Чжунхуа шуджу). Pelliot, P. 1960 Примечания критики d’histoire kalmouke, texte , Oeuvres posthumes de Paul Pelliot 6 (Париж, Librairie d’Amérique et d’Orient). Гурбанкалы Халид 2006 Тауарих хамса: бес тарих (Астана, Алтын китап). Рахевильц, И. де (пер. И ред.) 2004 Тайная история монголов. Монгольский e рис. c летопись t девятнадцатый c энтури , 2 тома (Лейден, Брилль). Рашид ад-Дин Фатлуллах Хамадани 1988 Джамих ат-Таварих (Тегеран, Интишарат-и Икбал). Рашидуддин Фазлуллах [Рашид ад-Дин Фаллуллах Хамадани] 1998–1999 годы Джами’у’т-таварих (Сборник хроник). История монголов h (Кембридж, Массачусетс, Гарвардский университет). Ромодин В.А. 1973 Материалы по истории киргизов и Киргизии , т. 1 (Москва, Наука). Рота, Г. 2006 Сефевиды и калмыки в 17 веке.Предварительная оценка, в A. Panaino & R. Zipoli (ред.), Труды 5-й конференции Societas Iranologica Europaea , vol. 2, Классическое и современное иранистика (Милан, Мимесис). Saγang Sečen 1990 Erdeni-yin Tobci («Драгоценное резюме»). Монгольская c летопись 1662 года . М. Го, И. де Рахевильц, Дж. Р. Крюгер и Б. Улан (ред.), Т. 1, The Urga t доб. (Канберра, Австралийский национальный университет). Сааф ад-дин ибн дамулло Шах Аббас Аксикенти 1996 Тарихтардын жыĭнаги («Мажму атут-таворих») (Бишкек, «Акыл» мамконцерни). Seyfī elebī 1968 L’ouvrage de Seyfī elebī. H istorien Ottoman du XVIe siècle (Париж, Librairie Adrien Maisonneuve). Шараф ад-Дин Али Язди 1957 Ẓ afar-nāma. Tār ī kh-i ʿumūm ī mufaṣṣil-i Irān dar daura-i T ī , ширкат-и сахами-и чап-и рангин). Шир Мухаммад Мираб Мунис и Мухаммад Рина Мираб Агахи 1988 Фирдоус аль-Икбал: История Хорезма (Лейден, Брилл). Снит, Д. 2007 Состояние без головы . Аристократические порядки, общество родства и искажение кочевой Внутренней Азии (Нью-Йорк, Columbia University Press). Stein, R.A. 1959 Исследования в области народного творчества и барды в Тибете (Париж, Университетская пресса Франции). Сухэ-Батор, Н. 2014 Чистые письменные источники по истории ойрата. Классификация, ценности и значение у ойратцев. Культурное единообразие и диверсификация , Senri Ethnological Studies 86 (Осака, Национальный музей этнологии). Султанов Т.И. 1982 Кочевые племена Приаралья в XV-XVII вв. (Вопросы этнической и социальной истории) (Москва, Наука). Taupier, R. P. 2014 Ойрад начала 17 века. Государственность и политическая идеология.Кандидат наук. дисс. (Массачусетский университет, Амхерст). Тизенгаузен В.Г. 1941 Извлечения из персидских сочинений , т. 2 из Сборник материалов, относящихся к истории Золотой орды (Москва и Ленинград, Изд-во Академии наук СССР). Цолоо, Ж. И Ринчен (ред.) 1967 Биография Кая Пандита в Ойрате c персонажей . Corpus scriptorum Mongolorum: Instituti Linguae et Litterarum Akademiae Scientiarum Reipublicae Populi Mongolici, V (2-3) (Улан-Батор, Шинджлех Ухаани Академиин Хевлел). Усманов, А. М. и М. Иванич (ред.) 2002 Das Buch der Dschingis-Legende (Däftär-i Čingiz-nāmä) , Studia Uralo-Altaica 44 (Сегед, Сегедский университет). Валиханов, гл. 2009 Предания и легендарный большой Киргиз-Кайсатской орды, в С. Ф. Мажитов , Анес Г.К., Э.Ж. Валиханов , Избранные производства (Алматы, Издательство Арысь,), с.455-59. Veliaminof-Zernof, V. 1864 Matériaux pour servir à l’histoire du Khanat de Crimée. Extrait, par ordre de l’Académie impériale des Sciences, des archives centrales du Ministère des affaires étrangères, в Москве (Санкт-Петербург). Вэй Чжэн 魏徵 2008 Суйшу 隋 書 [Книга династии Суй] (Пекин, Чжунхуа шуджу). Wu, C.Y.1941 Кто были ойратами ?, Yenching Journal of Social Studies 3 (2), стр. 174-219. Юдин В.П. 2001 О родоплеменном составе могулов Могулистана и Могулии и их этнических связей с казахскими и другими соседними народами, в В.Юдин П. Центральная Азия в XIV-XVIII веках глазами востоковеда (Алматы, Дайк), с. 72-95. Шахир ад-Дин Мухаммад Бабур 1995–1996 гг. Бабур-нама (Вакайих) , 2 тома (Киото, Сёокадо). Захируддин Мухаммад Бабур Мирза 1993 Бабурнама (Кембридж, Массачусетс, Гарвардский университет). Зерджал Т., Уэллс Р. С., Юлдашева Н., Рузибакиев Р. и К. Тайлер-Смит 2002 Генетический ландшафт изменился в результате недавних событий. Проницательность Y-хромосомы в Центральной Азии, Американский журнал генетики человека 71 (3), стр.466-82. Зерджал Т., Сюэ Ю., Берторелле Г., Уэллс Р. С., Бао В., Чжу С., Камар Р., Аюб К., Мохюддин А., Фу С., Ли П., Юлдашева Н. ., Рузибакиев Р., Сюй Дж., Шу К., Ду Р., Ян Х., Хёрлес М. Э., Робинсон Э., Герелсайхан Т., Дашням Б., Мехди С. К. и К. Тайлер- Смит 2003 Генетическое наследие монголов, Американский журнал генетики человека 72 (3), стр. 717-721. Чжан Тинюй 張廷玉 1974 Минши 明 史 [История династии Мин] (Пекин, Чжунхуа шуджу). Гражданин Монголии казахского происхождения приговорен к 13 годам заключения в исправительно-трудовом лагере в Западной Монголии по обвинению в распространении христианской веры. По словам казахстанских христиан, которые ранее поддерживали регулярные контакты с заключенными в тюрьму христианами, в конце лета прошлого года сотрудники полиции района Баян-Олгей на западе Монголии арестовали Марата Кожаша.В уведомлении полиции села Баян-Ольгей говорилось, что Кожаш виновен в «распространении ложной религиозной пропаганды». Подписано лейтенантом Заманбеком и сержантом полиции. Наргут, в письме полиции говорилось: «Согласно Конституции Республики Монголия, могут распространяться только буддийская и исламская веры». Коджаш из деревни У-сюсин, врач, который, как сообщается, пришел к вере во Христа. в прошлом году посредством радиопередач на казахском языке. Когда он написал, чтобы получить дополнительную информацию, его связали с местными христианами в соседнем Казахстане, которые начали регулярно переписываться с ним.Источники в Казахстане подтвердили, что за несколько месяцев до ареста Кожаш делился отрывками из Священного Писания и другой литературой, аудиозаписями и видеокассетами с другими жителями своей родной деревни, заинтересованными в христианстве. Предполагается, что Алтайский район на юго-западе Монголии был вынесен в начале ноября 1999 года. По приговору суда Коджаш был приговорен к выплате штрафа в размере 50 600 тог (в то время это равнялось 7 долларам, примерно месячной заработной плате).Всю христианскую литературу и средства массовой информации, которыми он владел, было приказано конфисковать и уничтожить, и Коджаша заставили подписать заявление, в котором признался в своем предполагаемом «преступлении» и отказывался от дальнейших контактов .
2010 Кризис сорока и четверки, в Д. Снит и К. Каплонски (ред.), История Монголии , т. 2, Yuan и l ate m edieval p eriod (Folkestone, Global Oriental), стр. 497-507.
1970 T̤abaāt-i-Nāṣirī. A g eneral h история мусульман d ynasties, включая Индостан , H.G. Ravern (пер.), 2 тома (Нью-Дели, Oriental Books Reprint).
1995 Сайго но юбоку тейкоку. Джунгарубу но кобо [Последняя империя кочевников: взлет и падение Зунгаров] (Токио, Коданша).
2000 Законность ханства среди ойирадских (калмыцких) племен по отношению к чингизидскому принципу, в Р. Амитаи-Прейсс и Д.О. Морган (ред.), Монгольская империя и ее наследие , Исламская история и цивилизация 24 (Лейден, Брилл), стр. 319-31.
2003 Джунгары и торгуты (калмыки) и народы Южной Сибири, I. История джунгаров: i ntroductory s urvey , in A. H. Dani (ed. ), История c цивилизаций Средней Азии , т. 5 (Париж, ЮНЕСКО), стр.141-51.
1987 Происхождение Дербен Ойирад, Урало-Алтайский Ярбюхер 7, стр. 181-211.
1999 Фирдоус аль-Икбал. История Хорезма (Лейден, Брилль). Монголия приговаривает местного христианина к 13 годам тюремного заключения
