Озеро хайколя карта: Поселок Хайколя

Поселок Хайколя

Поселок Хайколя расположен в Калевальском районе Республики Карелия.

Из архива panoramio . Права на фотографию принадлежат их владельцам

У Вас есть фото из Хайколи?

Добавьте их пожалуйста!

Краткая информация о Хайколе

Телефонный код: 81454  

Автомобильный код: 10

Разница во времени с Москвой: 0 ч.

Хайколя в Википедии

Ха́йколя (карел. Haikola) — старинная карельская деревня в Калевальском районе Республики Карелии. Расположена на территории Юшкозерского сельского поселения. Деревня расположена на острове озера Хайколя. Деревня Хайколя — родина Народного писателя Карелии Ортьё Степанова. В деревне сохранился родовой дом писателя и несколько построек, в которых создан и действует мемориальный музей писателя.

Мемориальный комплекс включает три музея, выставочно-концертный зал с гостевым домом и памятник архитектуры — амбар XVIII века. Наряду с Паанаярви деревня является наиболее хорошо сохранившимся архитектурным комплексом Беломорской Карелии. В 2012 году архитектурный комплекс деревни Хайколя был номинирован на соискании премии общеевропейской федерации Europa Nostra. И хотя не вошёл в число призёров, однако получил почётную награду за сохранение культурного наследия.

Фотографии Хайколи

Добавить фото Были в Хайколе и сделали снимки города и интересных мест? Разместите их! Многие посетители нашего сайта делают фото в своих поездках. Публикуйте свои фото из Хайколи и из других городов! Отмечайте если Вы тоже видели эти места! Теперь появилась возможность добавления с мобильной версии сайта, что намного облегчает перенос фото из со смартфонов на сайт!

Сувениры из Хайколи

Добавить Сувенир Были в Хайколи и привезли сувениры? Покажите их всем! Магнитики на холодильник, тарелки, вымпелы, кружки и все что Вы привозите с собой из командировок и поездок в Хайколю! Размещайте и отмечайте если у вас уже есть такие ! Разместите их фото! С мобильной версии сайта это сделать намного проще и перенос фото магнитиков из Хайколи со смартфонов на сайт будет удобнее!

Последние отзывы о Хайколе

Добавить отзыв Уважаемые посетители сайта Командировка. ру!
Пока нет ни одного отзыва Напишите отзыв!

Последние вопросы о поселке

Добавить вопрос

Если у Вас есть вопросы по данному населенному пункту или Вы ищете людей из поселкаХайколи, проживающих в нем, Вы можете задать задать соответсвующий вопрос. Надеемся, что наши пользователи помогут Вам с ответами.

www.rkna.ru

Кузьмины из деревни Хайколя: 400 лет истории рода

Кузьмин Денис Викторович (Петрозаводск)

Беломорской Карелией принято называть населенный карелами обширный регион на севере Карелии, протянувшийся от Белого моря до границы с Финляндией. В мировой культуре он известен тем, что именно здесь в XIX веке были записаны жемчужины карельской поэзии, легшие в основу эпоса “Калевала”.

Известно, что карельское население начинает осваивать эту территорию в Средневековье, при этом основная масса карельских переселенцев приходит сюда, видимо, после XVI-XVII веков из северного Приладожья, а также из районов современной средней и северной Финляндии.

Деревня Хайколя (кар. Haikol’a, вариант Jouhkol’a) располагается в центральной части Беломорской Карелии, на острове Луотосуари озера Хайкольского, принадлежащего бассейну реки Средняя Кепа, северного притока реки Кемь. Административно она входит в число деревень бывшей Ухтинской волости, а ныне Калевальского района Республики Карелия. Деревня интересна еще и тем, что островное расположение не очень распространённое явление для поселений Беломорской Карелии.

Из сведений полученных финляндским исследователем Вальтером Ювелиусом в 1886 году от жителей Хайколя, мы узнаём, что первыми обитателями этих мест, как и многих других ухтинских (калевальских) деревень, были саамы-лопари. Остатки их поселения, уже заросшего мхом, находятся в лесу недалеко от современной деревни (Juvelius 1888, 50). Относительно недавнее саамское прошлое окрестностей деревни подтверждается и целым рядом географических названий саамского происхождения, фиксируемых в окрестностях современной деревни.

Согласно преданию, записанному в Хайколе, первым жителем деревни считается человек, который был дедом Йоухко, другими словами, жителя, от имени которого деревня получила своё неофициальное карелоязычное название Йоухколя (кар. Jouhkol’a). В письменных документах первой половины XIX века упоминаний о деревне Хайколя нет, а в обзоре Ухтинской волости за 1866 год она упоминается в форме Гайкола как новообразовавшаяся (Pöllä 1995, 147). Из предания мы также узнаём, что первый житель этой деревни был родом из небольшой деревни Тухкасенвуара (кар. Tuhkasenvuara), которая находилась в окрестностях современной деревни Хайколя, недалеко от нынешнего посёлка Кепа. В предании сохранилась информация и о причинах, побудивших его покинуть родную деревеньку. Жители вспоминали, что произошло это из-за медведей, которых развелось так много, что стало невозможно держать скотину (Virtaranta 1981, 182). Недаром, видимо, в окрестности возвышенности Тухкасенвуара есть местечко с названием Контиесуарет или ‘Медвежьи острова’. Со временем небольшая деревня, образованная после переселения из Тухкасенвуары, стала называться Йоухколя, по имени внука основателя деревни — Йоухко.

Родовое предание, записанное Ювелиусом, сохраняет память и о более ранних, предшествовавших жизни в Тухкасенвуара, этапах жизни этого рода. Оно, в частности, гласит, что предки Йоухко-выходцы из Сегозерья. Уйдя из родных мест, они жили некоторое время в деревне Сопасалма (кар. Suopassalmi) Юшкозерской волости, располагавшейся при впадении реки Кепы в Кемь, а затем продвинулись по Кепе вверх и поселились в местечке Тухонахо. Видимо, этот топоним должен быть увязан с упоминавшимся выше Тухкасенвуара и современным Тухкавуара, названием урочища, расположенном на юго-восточном берегу озера Костамушъярви примерно в 5-6 километрах от современной деревни Хайколя (Йоухколя). Для понимания истоков топонима Хайколя существенно то, что предание связывает его уже с тем этапом жизни рода, когда последний жил ещё в местечке Тухонахо: основанная переселенцами из Суопассалми деревня в Тухонахо называлась Хайколя (Juvelius 1888, 68). Позднее название было, видимо, перенесено на вновь образованную выходцами из старой Хайколя деревню Йоухколя и употреблялось в карельской среде наряду с последней, а начале ХХ века закрепилось на официальном уровне.

Вернёмся ещё раз к той деревне, которая существовала в Тухонахо. Предание гласит, что переселенцы из Сопасалмы проживали здесь в семи домах в течение нескольких поколений. Подтверждением давних связей с деревней Суопассалми, может служить сведение о том, что эти деревни соединяла тропинка и кроме неё была ещё одна в деревню Луусалми (Virtaranta 1981, 181).

Но что же побудило их поселиться в этом месте, на высокой горе, вдали от водоема? Отметим, что с точки зрения занятий сельским хозяйством, поселения на водоразделах стали возможны только с середины ХIХ века в связи с потеплением климата. Найти ответ на поставленный вопрос поможет опять же предание, которое гласит, что на Тухкасенвуара находился так называемый всполох или сигнальная башня (кар. majakka). По историческим данным их появление было обусловлено условиями жизни на приграничных территориях, так как они оповещали жителей о приближении неприятеля. «Маяками» служили высокие деревья, к верхушкам которых были прикреплены смолистые пни и лишайник. В случае опасности их поджигали, и огонь с дымом был виден с соседнего всполоха, откуда весть об опасности передавалась далее вплоть до Соловецкого монастыря. Подобные всполохи в карельском Беломорье существовали, например, в деревнях Войкула, Каменное Озеро, Тихтозеро, Корпиозеро, Регозеро, Большое Озеро, Кушеванда, Валасрека и Войница. Из второй части предания мы узнаем, что после окончательной победы Петра 1 над шведами, надобность в системе сигнальных башен отпала, а это послужило поводом к тому, что обслуживающие маяк на Тухкасенвуара мужчина с сыном переселились на остров Луотосуари. Заманчиво задать вопрос: не он ли и был основателем Хайколя?

Можно полагать, что именно ко времени существования деревни на Тухкасенвуара относятся записанные Ювелиусом предания о событиях «грабительской войны» (кар. varastussota) 1718 года, когда на острове Калмасуари (буквально ‘Могильный остров’) были убиты многие, укрывавшиеся там жители деревни (Juvelius 1888, 62). Остров с названием Калмасуари находится на озере Коштамушъярви вблизи современной деревни Хайколя. Из истории Беломорской Карелии известно, что в 1718 году шведский отряд под командованием майора Энберга сжег несколько северокарельских деревень и уничтожил их жителей (Pöllä 1995, 73). Не исключено, что упоминавшиеся выше события «грабительской войны» способствовали постепенному запустению деревни, а ликвидация системы сигнальных башен и вовсе погубило ее. В этом свете достоверным выглядит и предание, которое рассказывает, что причиной ухода последних жителей из деревни на Тухкасенвуара были медведи, которые с резким уменьшением количества населения и домов стали чувствовать себя вольготно.

Куда же переселились жители старой Хайколя? Народная память, как уже упоминалось ранее, связывает уход из местечка Тухонахо с медведями. Согласно преданию часть жителей ушла на северо-запад, где в северной части будущей Тихтозерской волости они образовали деревню Тухкала¹ (Juvelius 1888, 68), первое упоминание о которой относится к 1788 году (Pöllä 1995, 143). Скорее всего, со старой Хайколя связаны и истоки рода Хуотариненых из Ухты (совр. Калевала). Представитель этого рода в 70-х годах ХIХ века рассказывал финляндскому исследователю Борениусу, что их первоначальная фамилия рода Тухканен, а в Ухту они прибыли в последней трети XVIII — начале ХIХ века из Тухкалы (Pöllä 1995, 143). Кстати сведения о роде Хуотариненых могут пролить свет на истинные причины переселения из Сегозерья всё дальше и дальше на север. Известно, например, что Хуотаринены были староверами. Матти Пёлля считает, что переселение на север находит естественное объяснение в преследовании староверов в конце XVII века (Pöllä 1995, 143). Именно в северных частях Беломорской Карелии проживало значительное количество староверов, часть из которых, относилась к группе верующих с названием tuhkaset (букв. зольники). Согласно исследованию Й. Пентикяйнена, данная группа получила свое название по деревне Тухкала (Lavonen 1989, 32-33), что, в свою очередь, может быть указанием на то, что переселение с Тухкасенвуара действительно могло быть связано с преследованием староверов того времени.

В отличие от выходцев из Тухкасенвуара, перебравшихся довольно далеко на северо-запад в будущую Тихтозерскую волость, предки Йоухко предпочли остаться вблизи от старых мест. К моменту переселения из Тухкасенвуара в деревне оставалось всего два дома из бывших там прежде семи домов: в одном из них жил с сыном будущий основатель современной Хайколя, а в другом – семья, в которой были только дочери². Позднее последние вышли замуж и разъехались (Virtaranta 1981, 182). Не исключено, что упоминавшиеся уже выше события «грабительской войны» также способствовали постепенному запустению деревни.

Видимо, записанный Ювелиусом в 1886 году рассказ как раз доносит до нас память о родовом гнезде основателя Хайколи на Тухкасенвуара: «в четырех верстах от современной деревни в лесу находятся остатки бывшего поселения: две каменные печи и выложенный камнями колодец. Здесь же был найден жернов. Недалеко от печей было поле, огороженное высокой каменной оградой» (Juvelius 1888, 57).
Видимо, мы будем недалеки от истины, предположив, что основатель Хайколя мог быть представителем рода Тухканеных, одним из последних покинувших родную деревню. Именно его потомки смогли рассказать Ювелиусу о том, откуда пришел род, а также о событиях 1718 года, свидетелями которых оказались жители деревни, располагавшейся на горе Тухкасенвуара.

Потомки Йоухко в 1866 году носили неофициальную фамилию Калашкайне (Pöllä 1995, 122), истоки которой, несомненно, связаны с именем сына Йоухко – Калашка. В 1948 году исследовательница карельского фольклора Элина Степановна Тимонен, посетившая с экспедицией деревню Хайколя, услышала от одного из жителей деревни по имени Мийхкали (рус. Михаил Степанов) его полное родовое именование, которое очень сильно ее поразило. Оно звучало следующим образом: Йоухкон – Калашкан – Васкен – Олексейн – Пекан – Мийхкали или Михаил сын Петра, который сын Алексея, который сын Василия, который сын Галактиона, который сын Ефима (Timonen 1979, 198). Таким образом, родившись в 1897 году, Мийхкали Степанов считал себя потомком Йоухко в шестом поколении. Само имя Калашка — это карельский вариант русского православного Галактион, которое образовалось по такой же схеме, как Степашка от Степана или Ивашка от Ивана.

Такой мы можем видеть историю деревни Хайколя, отраженную в преданиях и рассказах, записанных от жителей деревни. Далее будет представлен ряд фактов из истории этого населенного пункта, который можно проследить с помощью исторических источников.

По данным списка населенных мест Архангельской Карелии за 1908 год в деревне было одиннадцать домов, в которых проживало сто два жителя (АК, 20). Со временем семьи разрастались, делились, и постепенно часть деревни переместилась на материк. Эту часть Хайколя стали называть Viärä (от кар. viärä ‘кривой, изогнутый’). Дома находились между озерами Хайкольским и Коштамушъярви вдоль извилистого берега пролива, соединяющего остров с материковой частью. Согласно списку населенных мест Карелии за 1928 год в деревне было уже 24 дома и в них 94 человека (СНМ, 7).

Как нам уже известно, деревня упоминается первый раз в форме Гайкола в 1866 году как новообразовавшаяся. Откуда же пришли ее жители, и какие имена они носили? Информацию об истории этого поселения и о судьбах его жителей мы можем почерпнуть из немногочисленных, дошедших до нас документов.

Имеющиеся в нашем распоряжении ревизские сказки и метрические книги позволяют выяснить, кто и когда жил в этой деревне. В метрических книгах за период с 1873 по 1915 годы мы сталкиваемся с интересным фактом. В этих документах поселение с названием Гайкола упоминается впервые в 1891 году, в связи с кончиной 09.02.1891 Лазаря Иванова Кузьмина (МК, 161). И лишь с 1908 года за деревней официально закрепилось название Гайкола (совр. Хайколя). Есть, однако, одно существенное обстоятельство, позволяющее утверждать, что возраст деревни значительно старше, а к началу века относится лишь смена его названия в официальных документах. Анализируя антропонимию перечисленных документов, мы обнаружили, что жители Гайкола и их предки до 1908 года фиксировались как проживающие в деревне Салпога. Последняя же отмечается во всех известных метрических книгах вплоть до 1908 года, когда на ее месте появляется Гайкола. Упоминание о деревне Салпога мы находим и в списке населенных мест Архангельской Губернии за 1861 год. В то время в деревне был один дом, в котором проживало девять человек (СНМАГ, 19). Согласно же списку населенных мест Кемского уезда за 1888 год в Салпоге числилось уже 7 домов и 57 жителей (Подробное описание 1888).

Самый ранний документ, хранящийся в Национальном архиве Республики Карелии, и в котором удалось найти упоминание о деревне Салпога – это четвертая ревизская сказка за 1782 год. В то время деревня относилась к Панозерскому приходу Повенецкого уезда Олонецкой Губернии. Документ интересен еще и тем, что в нем есть сноска на предыдущую сказку 1763 года. Согласно документу, деревня находилась на берегу Илоштозера, где проживало 39 человек в 1763 году и 19 человек в 1782 году (РС 1782). В переписной книге 1726 года, хранящейся в Российском государственном архиве древних актов, деревня упомянута в форме Сапога. Согласно документу, в деревню в 1723 году из бегов вернулось пять крестьян (РС 1726). Самое же раннее упоминание о Хайколе относится к 1678 году: деревня на острову на Лоштозере. Тогда она относилась к Панозерскому погосту Лопских погостов Олонецкого уезда и состояла из одного двора (ПК 1678).

Озеро с названием Лоштозеро или Илоштозеро отсутствует на современной карте Беломорской Карелии, однако для идентификации его есть смысл обратить внимание на название реки Луоштанки (на официальных картах Луаштанги), которая впадает в озеро Хайкольское с севера. Совершенно очевидно, что современное название вторично и восходит к наименованию деревни Хайколя. Как могло называться раньше это достаточно крупное, расположенное в системе реки Кепы, озеро? Заманчиво предположить, что именно озеро Хайкольское носило в ХVIII веке название Илоштозеро, отголоски которого сохранились вплоть до сегодняшнего дня в топониме Луоштанки. Суффикс -nki в названии может быть относительно поздним, поскольку в описании угодий деревни в 1876 году фиксируется выгон с наименованием Луоштоламби (СТ), сейчас же название данного озера – Luoštankilampi. Самое первое упоминание об озере, на берегу которого располагается Хайколя, мы обнаруживаем в форме Лостозеро в описании Кемской межи 1591 года (МПИК, 327).

Современной топонимической системе окрестностей Хайколя неизвестно и название Салпога, реконструируемый карельский оригинал которого мог выглядеть как *Салопохья (*Salopohja): salo ‘остров’, pohja ‘конец залива’, то есть‘ островной залив’ или ‘островной конец залива’. Такая характеристика очень верно отражает географическую особенность местности, в которой расположена деревня Хайколя: это остров в южном конце Хайкольского озера. Топонимический анализ, таким образом, подтверждает идентичность Салпоги и Гайкола документов XVIII-XIX веков. Подтверждением месторасположения деревни на острове может являться также вариант названия деревни Салпоги, зафиксированный в списке населенных мест за 1861 год, ср. Луашашари. Восстановливаемый оригинал данного названия мог быть *Luoššanšuari < *Luoštašuari, где вторая часть шари < šuari — ‘остров’. Следует упомянуть здесь, что в 1845 году финляндский собиратель карельских рун Давид Эммануель Европеус, путешествуя по Беломорской Карелии, посетил деревню Луостесуари, которая, на наш взгляд, и была современной Хайколой, а также это подтверждает, что зафиксированное в 1861 году наименование, функционировало еще в середине 19 века и в карелоязычной среде.

Из документов мы узнаем, что самым старым жителем Салпоги в 1763 году являлся Фома Петров (1676-1766), которому было тогда 87 лет. Это сведение, на наш взгляд, очень ценно, так как позволяет связать воедино исторические сведения с родовым преданием. Предание, сохранившееся у жителей деревни, гласит, что первым жителем Хайколя (Йоухколя) был не Йоухко (рус. Ефим), имя которого сохранилось в ойкониме, а его дед, поселившийся на острове со своим сыном. Однако следует все же отметить, что не Фома Петров  был, видимо, основателем поселения, и об этом свидетельствует официальная перепись 1678 года. Согласно ей, в единственном доме в деревне на острову на Лоштозере проживал в то время зарубежный выходец Якушко Пардуев³ (кар. *Partani) с сыновьями Дмитрием и Иваном. Можно предположить, что Якушко мог относительно недавно переселиться в Беломорскую Карелию, например, из бывшего Корельского уезда, который после 1658 года окончательно перешел под власть Шведской короны. Можно также полагать, что этот человек являлся карелом, хотя в документе он и назван зарубежным выходцем. Об этом может косвенно свидетельствовать тот факт, что в переписной книге нет упоминаний о его крещении в православную веру, что было в тот период обязательным условием для получения «разрешения на пребывание» на российской территории.

Деревня, в которой проживал в конце XVII века Якушка Пардуев, отсутствует в переписной книге Панозерского погоста 1707 года (ПК 1707). Причиной запустения, могло быть, видимо, начало Северной войны (1700 — 1721). С наступлением же мира в деревню постепенно стали возвращаться и ее бывшие жители, о чем и свидетельствует перепись 1726 года, где упомянуто, что в 1723 году сюда из бегов явилось пять крестьян (ПК 1726). Можно предположить, что именно Фома Петров с сыном и его младший брат Степан Петров могли быть одними из первых, кто вновь поселился на Хайкольском острове, и что нашло отражение в предании, повествующем об основании деревни.

В то же время, в ревизских сказках за 1763-1782 годы в деревне Салпога не упоминается никого с именем Ефим. Зато среди жителей соседней деревни Шомбозеро (кар. Šompajärvi) отмечен Алексей Фомин и его сын Ефим, родившийся в 1751 году. Факты антропонимики говорят том, что Ефим, сын Алексея, был внуком Фомы. Спрашивается, не того ли самого Фомы Петрова, который упоминается в Салпоге в 1763 году и у которого, судя по документам 1763-1782 годов нет прямых потомков в Салпоге. Выдвигая такое предположение, мы принимаем во внимание и то важное обстоятельство, что в документах по Шомбозеру не обнаруживается никакого упоминания о Фоме, отце Алексея.

Если основываться на изложенных выше данных исторических документов, надо предположить, что часть жителей Салпоги (Хайколя) по каким-то обстоятельствам покинула в середине XVIII века деревню, переселившись в соседнюю деревню Шомбозеро, а примерно через сто лет их потомки вновь вернулись назад в Салпогу. Но как тогда объяснить, что деревня Салпога в неофициальном употреблении вплоть до самого последнего времени называлась Йоухколя, что в народном сознании этот топоним прочно связывается с Йоухко (рус. Ефимом), основателем коренного хайкольского рода. Ведь если исходить из документальных фактов сам Йоухко никогда не жил в Йоухколя, а в то же время известно, например, что Йоухко был похоронен на острове на деревенском кладбище.

Возможно, ответ на вопрос кроется в предании, известном в Хайколя. Оно гласит, что часть жителей была записана в Шомбозеро с целью получения дополнительных земельных угодий, так как на острове дальнейшее разделение земли стало невозможным. Чтобы “прописаться” в другой деревне, хайкольцы подпоили чиновника, который занимался переписью населения. Все, вышеперечисленное, позволяет предположить, что сын крестьянина Фомы Петрова из Салпоги Алексей, а также второй сын Иван и все их потомки были “прописаны” в первой половине/середине XVIII века в деревню Шомбозеро, хотя продолжали жить в своей родной деревне. По всей вероятности, об этом случае повествует и предание, записанное Ювелиусом: жители деревни Хайколя (Йоухколя) переселились сюда три-шесть поколений назад, то есть где-то между 1736-1811 (одно поколение — 25 лет), из Шомбозера (Juvelius 1888, 68). Видимо, за давностью лет, предание претерпело изменения, донеся до нас сведения о ранней истории деревни в таком виде, как записал его Ювелиус. Судя по полученным нами архивным данным, можно говорить о нереальности заселения деревни Салпога в 1866 году совершенно новыми жителями. Еще более неправдоподобным, на наш взгляд, является то, что жители, с которыми беседовал Ювелиус о прошлом деревни, через двадцать лет после переселения, если оно было, забыли, что сами родились в соседней деревне Шомбозере.

В деревне Хайколя бытовали две официальные фамилии — Кузьмины (докум. Козмины) и Степановы. Судя по имеющимся в нашем распоряжении документальным материалам, фамилия Кузьмин появляется в документальных источниках в середине XIX века. Однако истоки ее не вполне ясны, поскольку в числе жителей Салпоги документы не фиксируют человека с именем Кузьма, от которого могла произойти фамилия. Возможно, право опять же предание, согласно которому официальная фамилия Кузьмин была дана священнослужителем. Становление системы официальных фамилий крестьян происходило в Карелии поздно, при этом элемент произвола писцов был довольно значителен. Впрочем, здесь нужно учитывать еще одно обстоятельство, а именно то, что такая же фамилии бытовала и в Шомбозере, причем там, в 1717 году родился Кузьма Семенов, от которого, судя по документам, пошла шомбозерская фамилия Кузьмины. Возможно, что причисленные в документах к Шомбозеру жители Салпоги и официальную фамилию приняли из Шомбозера. Отметим при этом, что Кузьмины являются прямыми потомками, упомянутого выше, Фомы Петрова и его внука Йоухко.

Фамилия же Степанов закрепилась впервые за родившимся в 1839 году Алексеем Степановым, а позднее и за его потомками. Судя по родовому преданию, Алексей был сыном Василия – внука Йоухко (Ефима). В то же время, в ревизских сказках 1834, 1850 и 1858 годов его ”отец” Василий Галактионов (1804 года рождения) числился Кузьминым, и, судя по переписям, детей у него никогда не было. Согласно переписи 1858 года у Василия появляется супруга Фекла Герасимова, о которой еще ничего не сообщается в ревизской сказке 1850 года, когда Василий был 46-летним холостым мужчиной (РС 1850, 1858). Возникает, таким образом, вопрос: являлся ли Алексей сыном Василия на самом деле? Судя по имеющимся у нас документальным источникам, нет.

Частично ответ на данный вопрос мы опять же можем найти в одном из преданий, записанных от жителей деревни. Оно гласит, что у Василия в официальном браке детей не было. Однако у него был незаконнорожденный сын от женщины, проживавшей в соседней деревне Микколя. Когда муж последней, вернувшись с 25-летней службы, увидел, что у супруги есть внебрачный ребенок, он убил ее. Узнав о случившемся, Василий пришел в Микколя и забрал своего 8-летнего сына в Хайколя. Исходя из этого, было бы логично предполагать, что Алексей должен был уже в 1847⁴ году проживать в деревне своего отца, однако, ни перепись 1850, ни перепись 1858 года, человека с именем Алексей среди жителей Хайколи не фиксирует.

Следует отметить, что в самой деревне Микколя, в документах Пежутъозеро (кар. Piesunki), в 1873 году упоминается Яков Митрофанов Степанов, а также Алексей Степанов (МК 1873-1915). В случае с Алексеем не вполне ясно, является ли Степанов его отчеством или фамилией? Однако, по мнению изучавшего родословную семьи Степановых Рудольфа Тойвонена, отцом Алексея мог быть именно упомянутый в это же деревне Яков Митрофанов Степанов. Последний же может быть идентифицирован с проживавшим ранее в деревне Кургиево, согласно сказке 1858 года, его полным теской, который, видимо, и переселился в период между 1858 и 1873 годами в деревню Микколя Ухтинской волости. Данный вывод пока не удалось подтвердить из-за отсутствия документов данного промежутка времени, однако, полное совпадение имени, отчества и фамилии человека, проживавшего сначала в Кургиево, а затем Микколе, его возраста, имени и отчества его супруги и детей, дает возможность сделать вывод, что выдвинутое Рудольфом Тойвоненым предположение выглядит вполне правдоподобным.

На основании хранящихся в Национальном архиве Республики Карелия документов Рудольф Тойвонен пришел к выводу, что появление фамилии Степанов у жителей Хайколя связано с переселением в последнюю из соседней деревни Пежутъозеро (кар. Mikkol’a или Piesunki) именно Алексея Степанова, где он проживал с супругой Агафьей Матвеевой и детьми еще в 1873 году. В 1880 году Алексей Степанов с той же супругой числился уже проживающим в деревне Салпога. Родовые корни Алексея, как уже было отмечено выше, ведут в деревню Кургиево Панозерской волости, а изначально во входившую в состав самого Панозера деревню Мандерскую, откуда в период между 1745 и 1762 годом его предок Степан Егоров (род. 1717) переселился в Кургиево и от имени которого берет начало фамилия Степановых этой деревни (Toivonen 2006, 144-147).

Рудольф Тойвонен предполагает также, что супруга Василия Галактионова – Фекла Герасимова могла быть родом из деревни Кургиево и являться родной сестрой деда Алексея – Митрофана Герасимова. Вполне вероятно, что когда Василий Галактионов и его супруга начали стареть, они могли пригласить своего родственника, проживавшего в соседней деревне, вести их хозяйство, а в связи с тем, что своих детей у них не было, то со временем Алексей стал, видимо, их полноправным наследником (Toivonen 2006, 146).

Поскольку в нашем распоряжении нет пока документов того периода, можно также предположить, что Алексей Степанов мог быть и более близким родственником Феклы Герасимовой, например, сыном от первого брака. На такую мысль наводит тот факт, что Василий взял Феклу в супруги, когда обоим уже было в районе пятидесяти лет, что не исключает возможности, что у последней могли быть дети взрослого возраста от предыдущего брака. Сама Фекла, как и Василий Галактионов, была 1804 года рождения. Таким образом, из вышеперечисленного следует, что Кузьмины и Степановы не имеют прямых родовых корней, как об этом сообщает родовое предание.

Родовая же, неофициальная фамилия коренных жителей Хайколя могла быть Тухка(ни), которая восходит к древнему прибалтийско-финскому антропониму Тухка или Тухко⁵, обозначавшему, возможно, человека с седыми или пепельными волосами. Наше предположение строится в данном случае на фактах предания, согласно которому первые жители пришли в Хайколя из местечка Тухкасенвуара, в названии которого без сомнения отражается родовая фамилия. Согласно преданию, оттуда же вышли и жители деревни Тухкала, расположенной северо-западнее Хайколя, и сохранившей в своем названии родовое прозвище Тухка. Добавим к этому, что отантропонимические истоки топонима Тухкасенвуара поддерживаются другим вариантом названия Тухон-ахо, первый элемент которого явный антропоним Тухко в генетивной форме. На отыменные истоки его указывает конечное -o-, свойственный антропонимам деминутивный прибалтийско-финский суффикс (Tuhko < *Tuhkoi).

Вернемся, еще раз к деревне Тухкала, первое упоминание о которой встречается в 1788 году. Однако ревизские сказки 1763-1782 годов позволяют вполне определенно говорить о том, что и эта деревня появилась несколько раньше. Объясняется это тем, что она также как и Хайколя существовала под другим названием — Шайвозеро (кар. Šaivojärvi). Самым старым жителем этой деревни в 1763 году был Алексей Леонтьев⁶ (1685-1770). В этом же году упоминается и его сын Семен Алексеев сын Тухкин, который родился в 1730 году. Эта информация интересна тем, что у жителей этой деревни, в период становления официальных фамилий, сохранилось их древнее родовое прозвище, которое и легло в основу фамилии. Это позволяет с уверенностью говорить, что факт переселения жителей из Тухкасенвуара или из деревни На горе 1678 года на северо-запад к берегам Шайвозера, отразившийся в предании, имеет место быть. Фамилия же Тухкин существует в Лоухском районе и по сей день.

Зная, что моменту переписи 1762 года в деревне Салпоге из девяти дворов три двора стояли пустыми, а сама деревня Шайвозеро-Тухкала впервые упомянута в ревизской сказке этого же года, то на основании данных фактов, можно сделать вывод, что переселение могло произойти приблизительно в 50-е годы XVIII века. О недавнем переселении говорит еще и тот факт, что двое из троих сыновей самого старого жителя – Алексея Леонтьева взяли жен из деревни Ухта, а его дочь вышла замуж в деревню Шомбозеро. Представители же последующие поколений этого рода выходили замуж и брали жен исключительно из деревень Тихтозерской, Кестеньгской и Олангской волостей. Отметим здесь, что из истории заселения деревни Тухкала известно, что ее основателями было три брата, переселившихся сюда со стороны Архангельска. Интересно при этом, что согласно документам, и у основателя Тухкалы – Алексея Леонтьева было в момент переписи 1762 года также три сына (Lavonen 1998, 10).

Поскольку целый ряд фактов, изложенных в преданиях, подтверждается исторически, заманчиво видеть историческую подоплеку и в той части, которая повествует о приходе населения из Сегозерья. В связи с этим обращают на себя внимание сегозерские топонимы с элементом Tухка-: Тухкаярви, Тухкалакши, Тухкаоя, из которых наиболее интересным представляется название деревни Тухкавуара, которая существовала на берегу озера Тухкаламби, на юго-западе от села Паданы еще в ХХ веке. Остается, однако, вопросом, может ли в сегозерских топонимах Тухка- иметь отантропонимические истоки, а если да, то идет ли речь о том же роде, который основал Хайколя. Показательно, однако, что в районе деревни Суопассалми Юшкозерского прихода, где, судя по преданию, предки основателей Хайколя проживали некоторое время после ухода из Сегозерья, известен топоним Тухказенранда “берег Тухканена”. Первый элемент этого названия явный антропоним. В завершение отметим, что родовое прозвище Тухка зафиксировано документально в северном Приладожье в XVI — XVII веках. Данные карельской диалектологии убедительно свидетельствуют в пользу продвижения карельского населения из северо-западного Приладожья в район Сегозерья (Бубрих 1947, 39). Нельзя исключать, что эта волна заселения принесла с собой и родовую фамилию Тухка.

Об истории деревни и ее жителях можно узнать не только из документов и преданий. Достаточно серьезным и достоверным источником, дожившим до наших дней, являются топонимы. В топонимии Хайколя нашли отражение многие из тех антропонимов, которые упомянуты в исторических документах. Среди них неофициальное название деревни Йоухколя, которое восходит к русскому православному имени Ефим. Память о бывших жителях деревни сохраняется в названии ряда мысов деревенского острова Луотосуари, например, Йормилянниеми, в котором скрывается мужское карельское имя Йорми, русское Еремей. Из документов известно, что Еремей Кузьмин родился в 1773 году в семье того самого Ефима. Став взрослым, он, по всей видимости, поселился на одном из мысов острова, который стали называть Йормилянниэми, “мыс «дома» Еремея”; Кормилянниеми, “мыс Кормила”, на котором построил свой дом сын Еремея – Корнил Кузьмин. Стоит упомянуть и Юссинниеми, “Иванов мыс”, Юаконниеми, “мыс Якова”, но сложность состоит в том, что среди жителей деревни было несколько человек по имени Иван или Яков, и в данный момент трудно сказать, кто первым поселился на этих мысах.

Новым интересным источником, с помощью которого можно проследить историю родов, проживавших некогда в Хайколя, являются тесты ДНК. Данный вид исследования не получил пока широкого применения в России, однако, в данном случае мы можем смело его использовать, поскольку и хайкольские Кузьмины и тухкальские Тухкины тест ДНК сделали. Корни обоих родов ведут в Приладожье. Оба рода относят к гаплогруппе N⁷ с субкладом N1c1. При этом генеалогическая линия DYS390 = 24, DYS459 = 10 и DYS537 = 9 характерна именно для карельского населения. Кроме этого сама мутация 8 > 9 в ветви DYS537 произошла именно в Приладожье приблизительно 1300 лет назад.

Благодаря тесту ДНК подтвердилось выдвинутое нами ранее предположение об единых истоках обоих родов. Согласно проведенным расчетам, Кузьмины и Тухкины имели общего предка в начале XV века. Исходя из этого, можно говорить о том, что хотя род разделился достаточно давно, его представители продолжали все же жить единой общиной до середины XVIII века, вплоть до того момента, когда предки рода Тухкиных решили переселиться из деревни Хайколя на север в Тихтозерскую волость. В противном случае достаточно сложно объяснить тот факт, что две ветви одного и того же рода спустя двести лет после разделения вновь нашли друг друга и стали проживать в одном населенном пункте. Отметим также, что предание, повествующееся о переселении в Беломорскую Карелию из Сегозерья, в настоящее время пока не подтверждается. Однако данный факт можно объяснить элементарным отсутствием тестов из Средней Карелии.

Исходя из этого, а также, учитывая имеющиеся на данный момент наиболее близкие генетические совпадения, можно сделать вывод, что Кузьмины и Тухкины двигались в карельское Беломорье напрямую из Приладожья⁸. Упомянем здесь, что одним из генетических родственников Кузьминых является современный род Холоппа, из истории которого известно, что его представители в 1495 году переселились в числе пятидесяти других карел в шведскую провинцию Яски из города Корела. С родом Холоппа Кузьмины имели общего предка в Приладожье приблизительно 780 лет назад. С генетически наиболее близкими родственниками Вдовицыными (кар. Leskini) из севернокарельской деревни Кургиево род имел общего предка приблизительно 500-550 лет назад или в первой трети XV века.

Карта-схема 1
Род Кузьминых и наиболее близкие им генетические родственники по данным теста ДНК

Кроме этого, генетический тест Кузьминых интересен еще и тем, что данный род, наряду с некоторыми другими родами из Беломорской Карелии (Тухкиными из Тухкалы, Пекшуевыми из Костомукши, Ларионовыми из Нурмилакши, Вдовицыными из Кургиево, Койгеровыми из Сонострова, Лесонеными из Войкулы), имеет общие корни с летописным основателем российской государственности варягом Рюриком, который стал впоследствии родоначальником царской династии Рюриковичей.

Карта-схема 2
География проживания известных предков тестированных «Рюриковичей» (Rurikid Dynasty DNA Project)

Об этом свидетельствует проводимое группой ученых под руководством польского профессора Андржея Бажора исследование Y-хромосомы ДНК у людей, считающих себя потомками Рюрика. Все карельские рода относятся к принадлежащей к гаплогруппе N1с1 карело-финской ветви представителей данной династии (Rurikid Dynasty DNA Project).

Не смотря на то, что генетический анализ и подтвердил родство Кузьминых и Тухкиных, возникает все же естественный вопрос об истоках названия самой деревни Хайколя. Истоки официального наименования не вполне ясны, поскольку в документах не удается обнаружить упоминания о жителе деревни с именем (прозвищем, фамилией) Хайко. Однако человек с таким именем, несомненно, должен был некогда проживать в деревне, поскольку известно, что модель наименования на -la/-lä присваивалась именно на первом этапе заселения первому дому, родовому гнезду, с которого род начинался, где к имени основателя присоединялся суффикс с локативной семантикой -la/-l’a/-lä (Кузьмин 2003, 67), т.е. Haiko + -l’a. Поскольку известно, что наименование Хайколя народная память связывает еще с этапом жизни на возвышенности Тухкасенвуара, то можно предположить, что один из домов, на ней расположенных, мог носить в то время название Haikol’a, которое было перенесено после переселения на остров и на поселение на нем располагавшееся. Позднее эта небольшая деревня стала называться также Йоухколя, по имени внука основателя деревни — Йоухко. Таким образом, в названии Хайколя может скрываться прозвище, возможно, родовое семьи Кузьминых. Подобная ситуация была, например, и в соседней деревне Луусалми. Здесь бытовали неофициальные фамилии Oittini (офиц. Тимофеевы) и Poutani (офиц. Калинины), однако из документов известно, что оба рода восходят к единому предку – Григорию Кузьмину, фиксирующемуся в деревне в последней трети XVII века (Toivonen 2005: 169).

Родовое прозвище Хайконе/Гайкане, судя по данным письменных источников XVI — XVII веков, бытовало в северо-западном Приладожье, ср. в 1637 в Пелецком погосте Иванко Гайкане / Ivanko Haikone (ПО 1637, 255, 623). Авторы словаря финских фамилий предполагают, например, в имени Хайко, от которого образовалась фамилия, германские истоки (Sukunimet, 51). Местные же жители полагали, что название произошло от прозвища, которое получили жители деревни от соседей⁹. По их мнению, оно образовано от глагола haikotella со значением “зевать”, ср. также кар. haikko “зевота” (КРС). В северно-карельском диалекте есть также слово haik(k)o со значением “хрип, хрипение” (Virtaranta 1958, 177). Таким образом, прозвище Хайко мог носить, например, человек с хриплым голосом, а кроме этого и “бестолковый человек” (KKS).

В работе мы попытались дать анализ различных видов источников: исторических документов, данных топонимии, преданий, касающиеся одной из деревень Беломорской Карелии — Хайколи, что позволило получить интересную информацию об истории этой деревни. При этом увязанные в одно целое, дополняющие и подтверждающие друг друга народная память, факты ономастики и истории позволяют с достаточной долей достоверности реконструировать некоторые ключевые моменты 350-летней давности в истории этой деревни и ее жителей.

Примечания:
1. Деревня Тухкала находится приблизительно в 16 километрах от современного поселка Пяозерский Лоухского района.
2. Данный факт также находит, видимо, документальное подтверждение: в 1782 году в деревне проживал Степан Петров (род. 1728), который, на наш взгляд, мог быть младшим братом самого старого жителя — Фомы Петрова. Согласно переписи у него было четыре дочери и ни одного сына (Сказка 1782, 85).
3. Род Пардуевых был одним из наиболее многочисленных в селе Ухта в конце XIX века.
4. Реально фиксируемый в документах Алексей Степанов родился в 1839 году.
5. Кроме этого, известно также слово tuhkapiä, которое обозначает недалекого человека.
6. Алексей Леонтьев являлся внуком, упомянутого в 1678 году в деревне На горе (= Тухкасенвуара) Офоньки Иванова, который проживал в ней с двумя сыновьями Лёвкой (= Леонтий) и Микифоркой.
7. Гаплогруппа N встречается в Центральной, Северной Европе и повсеместно в европейской и азиатской частях России. Наиболее генетически «чистые» представители — удмурты (68%) и финны (61%). Гаплогруппа N является потомком гаплогруппы NO, примерно 45-35 тысяч лет назад широко распространённой в восточной Азии. Хотя современное распространение группы N максимально в северной Азии, нахождение древнейших её субклад N* в горах южного Китая (провинция Юньнань) может говорить о появлении мутации M231 именно в том регионе. Однако подавляющее большинство современных представителей этой группы относятся к ветви N1, наиболее вероятное место появления которой — регион Алтая, Прибайкалья, южной Сибири, Монголии или северного Китая, а время — между 20 000 и 15 000 лет назад. Считается, что она была принесена через Евразию большой миграцией лесных сибирских народов на запад, последняя фаза которой — расселение по Уралу и далее с него по Поволжью и северо-восточной Европе (Русский Север, Финляндия, Прибалтика) — ассоциируется с распространением в этом регионе уральских языков (Гаплогруппа N (Y-ДНК)).
8. Заманчиво обратить внимание на существовавшую в окрестностях современной Сортовалы деревню Тухкала, которая упоминается впервые в переписной окладной книге Водской пятины уже в 1500 году (ПОК, 144).
9. Также известно, что в ХХ веке жителей Йоухколя называли Haikol’an pyhäristi’, так как для весомости своих слов они использовали выражение Ihan pyhäristi, “Вот тебе святой крест”.

Литература и источники

АК — Архангельская Карелия. Издание Архангельского губернского статистического комитета. Архангельск, 1908.
Бубрих 1947 — Бубрих Д.В. Происхождение карельского народа. Государственное издательство Карело-Финской ССР. Петрозаводск, 1947.
Гаплогруппа N (Y-ДНК) — http://ru.wikipedia.org/wiki/Гаплогруппа_N_(Y-ДНК)
КРС — Зайков П., Ругоева Л. Карельско-русский словарь. Петрозаводск, 1999.
Кузьмин 2003 — Кузьмин Д.В. Истоки форманта -šina в карельской топонимии // Прибалтийско-финское языкознание: Сборник статей, посвященный 80-летию Г. М. Керта. П., 2003
МК 1873-1915 — Метрические книги Ухтинского прихода 1873-1915, НАРК, ф. 25, оп. 23, д. 40-155.
МПИК 1941 — Материалы по истории Карелии XII-XVI вв. Петрозаводск, 1941.
ПК 1678 — Переписная книга Лопских погостов Олонецкого уезда И.А. Аничкова, И.Н. Аничкова и подъячего И. Венюкова 1678 года, РГАДА, ф. 1209, кн. 8573, Л. 60 об.–71 об.
ПК 1707 — Переписная книга Олонецкого уезду Андрона Васильева Апрелева 1707 года. РГАДА, ф. 1209, оп. 1, часть 2, кн. 8579, Л. 522-530.
ПК 1726 — Переписная книга Санкт-Петербургской губернии Олонецкой провинции, Олонецкого уезда приписанных погостов и волостей к Санкт-Петербургскому комендантскому Фаменскому полку» гвардии полковника Михаила Яковлевича Волкова. РГАДА, ф. 350, оп. 2, ед/хр. 2370.
ПО 1637 — Поземельная книга Кексгольмского лена 1637 года // История Карелии XVI – XVII вв. в документах II. Йоенсуу 1991.
ПОК — Переписная окладная книга Водской пятины 1500 года. Корела с уездом. Временник императорского московского общества истории и древностей российских. Кн. 12. Москва. 1852.
Подробное описание — Подробное описание во II-ом благочинии приходов и населения за 1888 год. Атлас Архангельской епархии.
РС 1726 — Ревизские сказки Олонецкого уезда Панозерского погоста 1726 года. РГАДА, ф. 350, оп. 2, д. 2370, Л. 527–538 об.
Сказка 1782 — Ревизские сказки Повенецкого уезда. НАРК, ф. 4, оп. 18, д. 9/57, Л. 85-86.
РС 1850 — Ревизские сказки Архангельской губернии Кемского уезда 1850 года, НАРК, ф. 4, оп. 19, д. 24/200.
РС 1858 — Ревизские сказки Ревизские сказки Архангельской губернии Кемского уезда 1858 года, НАРК, ф. 4, оп. 19, д. 42/331.
СНМАГ — Список населенных мест Российской Империи. I. Архангельская губерния. СПб., 1861.
СНМ — Список населенных мест КАССР. Петрозаводск, 1928.
СТ — Список топонимов Ухтинской волости. Архангельский губернский статистический комитет. ГААО, ф. 6, оп. 15, д. 37.
Juvelius 1888 — Juvelius J.W. Muistoja Pohjoisen Venäjän Karjalan muinaisuudesta. Helsingissa, SKS, 1888.
KKS — Karjalan kielen sanakirja. Helsinki, 1-6. Helsinki 1968-2006
Lavonen 1989 — Lavonen N. A. Kiestingin kansanlauluja. Petrozavodsk 1989.
Pöllä 1995 — Pöllä M. Vienan Karjalan etnisen koostumuksen muutokset 1600-1800-luvulla. Helsinki, 1995.
Rurikid Dynasty DNA Project — http://www.familytreedna.com/public/rurikid/
Sukunimet — Mikkonen P., Paikkala S. Sukunimet. Helsinki, 1978.
Timonen 1979 — Timonen E.S. Ei mahti maahan jouda. Lähikuvia runonlaulajista. Karjala-kustantamo. Petroskoi, 1979.
Toivonen 2005 — Toivonen Rudolf Neljän suvun kantaisä Luusalmesta. Karjalan heimo. 2005. № 11-12. S. 169.
Toivonen 2006 — Toivonen Rudolf Olivatko Ortjo Stepanovin sukujuuret Haikolasta vai Paanajärven Mantereesta. Karjalan heimo. 2006. № 7-8. S. 144-147.
Virtaranta 1958 — Virtaranta Pertti Vienan kansa muistelee. WSOY. 1958.
Virtaranta 1981 — Virtaranta Pertti Karjalaisia kulttuurikuvia. Espoo. 1981.

«По земле Калевалы», экскурсионно-активный тур на 7 дней, Северная Карелия, Калевальский Национальный район

Маршрут тура: Кемь — Калевала — Этно-деревня Хайколя — водопад Куми-порог — байдарки — скандинавская ходьба — чум «SHAMANI» — «Карельская трапеза» — Кемь

В Карелию летом следует приехать хоть раз в жизни, приехать в Калевалу. Не видели Калевалу не видели Карелию. В нашем случае тур в Карелию «По земле Калевалы», с более этнографическим уклоном на фоне северо-карельской природы отличный вариант сбежать всей семьёй в Карелию летом из душного города. Прекрасная северо-карельская природа, экскурсии и активный отдых для всей семьи. В тур «По земле Калевалы» включена поездка в этно-деревню Хайколя, например. А в Хайколя есть что посмотреть!

Аэропрогулки по озёрам и рекам, этнографические рунопевческие истории, мокрый рафтинг на реке Пистайоки для желающих, поездка на весь день к водопаду Куми-порог (с ухой и копчением рыбки), скандинавская ходьба в тайге и сплав на байдарках вдоль ривьеры реки Ухта, и карельская трапеза в чуме Shamani! В Карелию летом приезжают не просто провести отпуск, у нас Вы обретаете второе дыхание, сумасшедшую тягу к жизни!

В Карелию летом едут за природой, но отдых в Калевале ещё и комфортный! И поэтому, по этнографическому туру «По земле Калевалы» предусмотрено размещение в новом огромном и уютном коттедже «Полярная звезда« (начало эксплуатации январь 2017). Коттедж расположен в сосновом бору в 50-ти метрах от озера Среднее Куйто. Коттедж входит в инфраструктуру коттеджного комплекса «ВелТ». Тишина, умиротворенность и полное погружение в северную природу гарантированы!
Номера в коттедже просторные. Из каждого окна в любом номере вид на озеро и сосновый бор.
Номера 2-местные категории «Стандарт». Есть возможность третьего дополнительного места. В номере: душ, туалет, фен, телевизор, минихолодильник, мебель из массива карельской сосны. У каждого номера своя цветовая гамма, напоминающая своей интонацией элементы северной природы. Дизайнерское оформление номеров в аутентичном стиле сделано из природных материалов местными мастерицами.

Транспорт: По программе.

Национальный музей Республики Карелия

Степанов М.А.,
директор Фонда Ортьё Степанова
Степанова О. Н.,
руководитель экспозиции
литературно-этнографического музея
дер.Хайколя, Калевальский р-н, Республика Карелия

Одна из задач «Фонда Ортьё Степанова» это популяризация произведений писателей родившихся в Калевальском крае. Николай Яккола, Антти Тимонен, Яякко Ругоев, Пекка Пертту, Николой Лайне и конечно Ортьё Степанов. И каждый в своём творчестве неоднократно с особой любовью вспоминал родные места, описывал соседей по деревне, использовал те пословицы и поговорки, услышанные когда-то давным-давно ещё в детстве.
Уроженец деревни Хайколя О.Степанов на протяжении почти тридцати лет собирал материалы для задуманного еще в середине 50-х годов большого повествования о жизни своих сородичей в 20 веке. Поиски привели к серии романов под общим названием «Родичи». Многие черты героев романов и их судьбы зарисованы с жителей деревни Хайколя. Некоторые из них с вымышленными именами, а многим для большей достоверности он оставил свои.
Нами же было задумано показать деревенскую архитектуру и быт живших здесь прототипов героев, используя произведения писателя.
Для этого, в нежилой уже деревне на островной его части, в родовом доме писателя для желающих проводили беседы, встречи знакомя с фактами биографии Ортьё Степанова, а так же с его творчеством. На общественных началах привлекая местных жителей, отремонтировали разрушающийся дом. В 2003 году в его помещении был открыт музей Онттон Тало. По нашей инициативе был создан в 2004 году Фонд Ортьё Степанова при участии Маркку Ниеминена и Марата Тарасова. Обратились для разработки проекта воссоздания деревни Хайколя к специалистам Института народного зодчества ПетрГУ под руководством академика Орфинского В.П.. По проекту были воссозданы три жилых дома-комплекса, и утраченные постройки. Именно в них и расположились выставки. Общая площадь выставок в 2011 году составила 400 кв. метров. В числе их: литературно-мемориальный музей О.Степанова, музей быта северных карел «Онттон Тало», дом Кузьмы Кузьмина (в его хозяйственной части устроен концертно-выставочный зал), дом «Охвон тало». Был реставрирован 300 летний амбар Степанова. В результате мы приблизились к историческому облику деревни Хайколя, описанного в романе. У нас нет табличек и указателей, всю информацию предлагает экскурсовод. В любое время желающий может просмотреть наши экспозиции. Мы доказали свою необходимость. Ранее сомневавшиеся жители соседних деревень с гордостью привозят своих гостей.

И как правило заканчивается наше путешествие в сенях дома Охвон тало. Мы подготовили здесь экспозицию «Своя ноша не тянет». И это неудивительно: ведь все, кто был в этот момент на экскурсии, имеют при себе хоть какое-нибудь приспособление, в котором находятся документы, личные вещи, и эта ноша в современных условиях не очень-то их отягощает. А каково было нашим предкам? Как справлялись они со своими котомками, корзинками, мешками даже при условии, что своя ноша не тянет?
Чтобы ответить на этот вопрос недостаточно взгляда со второго этажа сарая, где только что посетители побывали в роли рыболова-любителя. Хотя надо сказать что и этот вид притягивает внимание, взгляду открывается сцена, а на ней различные сундуки, кошели, чемоданы, корзины. Очень хочется дотронуться, примерить, испытать. Но все по-порядку — у нас в первую очередь музей литературный и давайте пофантазируем, представим героев романа О.Степанова среди этих вещей. Это конечно старик Онтто, глава не только рода Хирсолы, но и центральная фигура романа и ему принадлежат все ключи от наших сундуков. Но ни с кем не делится он своей властью над ними. Это все по задумке автора, только после смерти удалось заглянуть в их тайны.
«Оставшись одна Мелание торопливо открыла сундучок и поразилась: он был доверху набит какими-старыми тряпками. Зачем они старику? Однако из-за этого старья Онтто не стал бы запирать сундук на ключ, подумала Мелание. Свечи и смола должны находится в сундучке, и Мелание принялась вытаскивать на полок все содержимое. На дне нашлось несколько добротных кусков кожи, катушки с нитками, мешочки с серебряными деньгами и сшитая по краям беличья шкурка, в которую была запихана пачка тридцатирублевок. При этой неожиданной находке у Мелание даже пот на лбу проступил. Она быстро спрятала шкурку с деньгами на груди» Якко Ремшуев.

Но наши сундуки открыты для всех и каждый может посмотреть, что приготовила на выданье невеста: там и подарки для будущих родственников с любовью сотканные домотканые рубашки полотенца, пояса-обереги для жениха, различные подзоры и салфетки и много еще интересного.
Трудно было найти человека в деревне кто не смог бы соорудить себе корзину, так необходимую в хозяйстве в повседневной жизни. И рыбу приносили в ней и с поля картошку, да и в лес с ней удобно сбегать.
Так и наш герой романа Максима, решил не уезжать из лесу пока не заготовит дранку для пятидесяти корзин.

«Даже сегодня в воскресенье он вынужден идти в лес за дранкой, потом дни и ночи плести корзины, чтобы было в чем проращивать колхозный картофель. По опыту он знал, что можно лишится половины урожая, если высадить не пророщенные клубни» Максима сын Прокко.

Корзины, выставленные в сенях, изготовлены разными мастерами и в разные времена, но их объединяет одно: с любой из них можно путешествовать и в лесу и на озере, потому что со временем они не утратили своей привлекательности.
Береста шла не только на изготовления корзинок, но из нее мастерили кошели, так часто применяемые для переноски товаров, продуктов, заготовок, ягод и грибов. Они уже хорошо поработали для нужд человека, и нашли место в нашей экспозиции.
Но и нельзя не сказать о чемоданах, еще многие помнят фанерные чемоданчики. На их смену пришли фибровые. Мы объединили их под вывеской: «а ну-ка забери свой чемоданчик» и поместили в каждый из них сюрприз.
Часть из этих вещей сопровождала по жизни автора романа О.Степанова в его путешествиях.
Литературовед Элли Алто о произведении «Родичи» писала: «В своем стремлении запечатлеть приметы уходящего крестьянского мира он черпает вдохновение у сказителей прошлого, повествовавших в своих эпических песнях о жизни народных героев с неспешным перечислением деталей и подробностей, которые представлялись одинаково важными и необходимыми».
А нам остается все это сохранить, показать и рассказать. Ведь мы все понимаем: невозможно воскресить уклад традиционной деревни, но сохранить память о ней необходимо.

 

Хайколя (Республика Карелия, Калевальский район, поселок Хайколя) — Отзывы

Историческая деревня Хайколя одна из старейших и наиболее сохранившихся поселений на историко-культурной территории Беломорской Карелии. Здесь, примерно с 14 века начали селиться карелы. В средние века территорию Беломорской Карелии заселяли саамы. Колонизация ее древними карелами началась с 14 века. Но массово миграция карел достигла своего максимума лишь в 18 веке. В этнической группе северных карелов, большую роль играли рунопевческие традиции, древняя эпическая поэзия, составившая основу всемирно известного эпоса «Калевала». В 20 веке население карелов пошло на убыль, так и «неперспективные» деревни исчезают. Большинство традиционных поселений Беломорской Карелии утратило свои постройки. Деревня Хайколя расположена на острове Луотосаари на озере Хайкольском (Хайколя), примерно в 40 км к востоку от Калевалы. Согласно источникам она возникла во второй половине XVIII века. Хайколя никогда не была большой деревней, поскольку ограничена площадью острова (длина 1 км, ширина 0,5 км). В начале 20 века деревня расширилась на материк, но объекты исторической застройки деревни сохранились только на острове. Старое название деревни — Ёухколя — по имени старейшего жителя. По преданию, он был внуком первопоселенца — основателя деревни. Во время переписи населения 1905 года деревня носила название Гайколя (Еуколе), в ней насчитывалось 11 домов и проживало 102 жителя. По данным переписи 1926 года, деревня уже носила название Хайколя, в ней было 16 крестьянских и 8 некрестьянских хозяйств, проживало 93 человека, в основном карелы. В 1970 году здесь проживало 32 человека, почти все карелы. В деревне сохранились 8 жилых домов и 16 хозяйственных построек, некоторые из них время превратило в руины. В настоящее время в деревне нет постоянных жителей. В ней живут только в летнее время. Была проведена историко-культурная экспертиза деревни Хайколя, подготовленная государственным экспертом С. М. Ициксоном. В ходе проведения экспертизы было установлено, что деревня Хайколя имеет особое значение для национальной культуры карельского народа, и по своим пространственным и историко-культурным характеристикам является объектом культурного наследия. Деревня Хайколя включена в Единый государственный реестр объектов культурного наследия России. Хайколя – родина известного карельского писателя Ортье Степанова. Писатель летнее время проводил в деревне. Ортье Степанов относится к роду , в котором передавались рунопевческие традиции из поколения в поколение. Языковед и этнограф А.А. Борениус в 1872 году записывал руны от пра-пра-бабушки Карпан Моарие и пра-пра-дедушки Васке Каласка. К рунопевцам можно отнести и прадеда и деда писателя. В Хайколя отреставрирован с соблюдением традиций народной архитектуры дом Кузьмина, описанный в романе Ортье Степанова «Родичи» под названием «Онтон тало». Ныне в доме действует музей быта северных карел. В родовой усадьбе рунопевческой семьи Степановых, где родился и вырос народный писатель Карелии, создан литературный музей калевальских писателей: Яакко Ругоева, Николая Яаккола, Анти Тимонена, Пекка Пертту и Ортье Степанова. В литературном музее собраны книги карельских писателей, уроженцев Калевальского района, в том числе рукописи отдельных произведений, переданные родственниками. На многих книгах имеются автографы писателей. В доме — музее сохранена мебель, предметы быта и обстановка жилых помещений. Сохранились записи голоса писателя Ортье Степанова, рассказывающего о своей жизни и жителях деревни Хайколя. В состав усадьбы Степановых входит старинный трехсотлетний амбар. Дом и амбар построены в духе народных традиций и дают представление о деревянном зодчестве карел. Недалеко от дома Степановых расположено деревенское кладбище. Над захоронениями сохранились надгробия, которые отличаются от подобных памятников других народов мира. Литературный и этнографический музей в Хайколя знакомит посетителей с особенностями жизни и обычаев коренного карельского населения, жившего на хуторах и в маленьких деревнях и сохранившего древние народные традиции, легенды, предания, песни, танцы. Ежегодно в июле в деревне Хайколя проводится литературный фестиваль «Родичи», посвященный памяти народного писателя Карелии Ортье Степанова (второе воскресенье июля). В рамках фестиваля организуются творческие встречи карельских писателей с жителями и гостями района, выступления известных творческих коллективов Калевальского района и Республики Карелия, народные гуляния и народные спортивные игры и конкурсы. За последние годы в деревне Хайколя построены три дома, в одном из которых оборудован концертный зал. Два музея деревни Хайколя: литературный и этнографический дают представление об этнографии и культуре края.

Рыбалка Хайколя | Карта рыбалки

Где ловить рыбу? Клюёт ли сейчас?
Мы собрали для вас наиболее уловистые рыбные места в регионе Хайколя и разместили на нашей карте с фото и видео отчётами о рыбалке.
Здесь вы можете узнать обстановку на водоёмах, проверить есть ли клёв на платниках, увидеть что поймали в этих местах другие рыбаки.
Благодаря нашему сайту вы можете узнать, где есть хорошая рыбалка в регионе Хайколя, Россия

Фото из отчётов о рыбалке

---

Видео о рыбалке — Хайколя

Озеро Хайколя Рыбалка Налим Квадрокоптер

Самые уловистые рыбные места

91 просмотров

Прогноз погоды для рыбалки — Хайколя

В этом разделе вы можете найти актуальный прогноз погоды на ближайшие дни в регионе Хайколя.
Для вашего удобства в прогнозе мы проанализировали погодные условия и сопоставили их с качеством клёва.
Нужно понимать, что наши советы основаны на общеизвестных фактах о связи погоды с активностью рыбы, поэтому они не дают стопроцентной гарантии на тот или иной исход рыбалки.
С помощью прогноза вы можете решить: стоит ли посещать какое-либо рыбное место, опубликованное у нас на сайте.

Облачно

• Рассвет в 8:21, закат в 21:45

• Скорость ветра — 14 м/с. Ветер холодный и имеет западное направление.
• Температура воздуха 27 градусов цельсия.
• Атмосферное давление — 761 мм ртутного столба
• Влажность воздуха — 46%

на текущий момент по данным Yahoo Weather

В целом, 3 из 4 погодных факторов, говорят об удачной рыбалке.
Если вы выбирали между «ехать на рыбалку» и «не ехать на рыбалку», то это дополнительный аргумент «за».
Причём атмосферное давление имеет практически идеальный показатель для рыбалки.

Сильный ветер

Считается, что очень сильный ветер и слишком высокая температура негативно влияют на клёв

Небольшой дождь

Послезавтра

10°C

Маленький дождик не сильно влияет на клёв. Если вам нравится такая погода, то можно ехать рыбалить

Дождливо

Через 2 дня

12°C

Погода на любителя. Считается, что при такой погоде клёв средний

Локации в этом регионе:

Нравится 0 всего

Просмотров 119 всего

Этно-деревня Хайколя — travel-for-life.RU

Этно-деревню Хайколя — это музей под открытым небом . Окруженная со всех сторон озером эта деревня являет собой олицетворение духовного возрождения карельской истории, культуры и традиций карельского народа.

Небольшую деревню Хайколя вы не найдете на карте Карелии, нет её и в справочнике административно-территориального устройства Республики Карелия.

Хайколя  –  это хутор, расположенный на острове Луотосаари небольшого озера в Калевальском районе республики. Еще в середине 70-х годов прошлого века он был внесен в список неперспективных деревень, и жизнь постепенно покидала его. Но деревня, история которой насчитывает уже 300 лет, не погибла, потому что является родиной калевальских сказителей и рунопевцев. Здесь родился их потомок народный писатель Карелии Ортье Степанов. Здесь он черпал вдохновение и создавал свои произведения. В этой деревне у жителей было лишь две фамилии – Степановы и Кузьмины, и все они  являлись родственниками и героями романов Ортье Степанова. Благодаря литературному дару писателя в романах была передана атмосфера тех мест, описаны характеры жителей деревни, достоверно переданы подробности крестьянского быта. Сейчас здесь сохранился родовой дом писателя и несколько домов постройки XIX века, в которых благодаря стараниям сына писателя – Михаила Артемовича Степанова – создан мемориальный музей народного писателя Карелии.

Здесь можно познакомиться с тремя интересными экспозициями «Изба читальня», «Орудия труда северных карел» и «Своя ноша не тянет» (старинные чемоданы, сундуки, рюкзаки и кейселе).

Попадая в деревню Хайколя понимаешь, что это место является зазеркальем карельской самобытности, сохранившейся до наших дней. Все, что здесь строят заново, делается исключительно вручную и традиционным карельским «дедовским способом». Сегодня из десяти сохранившихся домов в деревне восстановлены пять, три из которых возрождены по фотографиям и рисункам.

Михаил Артемович Степанов сегодня вместе с супругой живет в деревне Хайколя, является директором Фонда Ортье Степанова, хранителем мемориального комплекса и местным экскурсоводом. Мемориальный комплекс включает три музея, выставочно-концертный зал с гостевым домом и амбар XVIII века.  

Познакомиться с ними можно, не приезжая в Хайколя. Достаточно взять в руки новую книгу «Музеи деревни Хайколя», сделанную Михаилом и Ольгой Степановыми на средства из семейного бюджета. Альбом с великолепными фотографиями воссоздает экспозиции родового дома Степанова, дома-комплекса Охвон Тало, где родилась мама писателя Анна Афанасьевна. Перелистав альбом, вы окунетесь в атмосферу музея «Дом Онтто», где жил прототип одного из героев романа Ортье Степанова – старик Онтто.

Альбом «Музеи деревни Хайколя» с любовно сделанными фотографиями и покрытой шелком обложкой приглашает вас в гости к писателю Ортье Степанову и героям его произведений. Перелистывая страницы альбома, еще ярче осознаешь одну из главных мыслей эпопеи О. Степанова «Родичи» о том, что без прошлого у народа нет будущего.

В 2012 году карельской деревне Хайколя присуждена почетная награда федерации «Europa Nostra». Награда Europa Nostra — высочайшее признание, которое можно получить в Европе за сохранение культурного наследия. В 2012 году от России на это звание были номинированы два объекта: Большой Театр в Москве и деревня Хайколя. И награда уехала в деревню Хайколя.

Haadetjarvi — Хайрисенниеми, Финляндия — Географические названия, карта, географические координаты

Haadetjarvi — Hayrysenniemi, Финляндия — географические названия, карта, географические координаты

Haadetjarvi — Hayrysenniemi: Финляндия

ИСТОЧНИК: Национальное агентство геопространственной разведки, Бетесда, Мэриленд, США

---

Финляндия Названия по алфавиту

А B C D E F г ЧАС я J K L M N О п р S Т U V W Икс Y Z 0-9 Не римский

Выберите CountryAfghanistanAlbaniaAlgeriaAndorraAngolaAnguillaAntigua и BarbudaArgentinaArmeniaArubaAshmore и Картье IslandsAustraliaAustriaAzerbaijanBahamas, TheBahrainBangladeshBarbadosBassas да-Индия (Iles Eparses) BelarusBelgiumBelizeBeninBermudaBhutanBoliviaBosnia и HerzegovinaBotswanaBouvet IslandBrazilBritish Индийский океан TerritoryBritish Virgin IslandsBruneiBulgariaBurkina FasoBurma (Мьянма) БурундиКамбоджаКамерунКанадаКабо-ВердеКаймановы островаЦентральноафриканская республикаЧадЧилиКитайОстров РождестваКлиппертонОстров Кокос (Килинг )КолумбияКоморские ОстроваКонго, Демократическая Республика Конго, Республика Кука Острова Кораллового моряКоста-РикаКотовия (Чехия) DenmarkDjiboutiDominicaDominican RepublicEast TimorEcuadorEgyptEl SalvadorEnglandEquatorial GuineaEritreaEstoniaEthiopiaEuropa IslandFalkland острова (Мальвинские) Фарерских IslandsFederated Штаты MicronesiaFijiFinlandFranceFrench GuianaFrench PolynesiaFrench Southernand антарктической LandsFYROMGabonGambia, TheGaza StripGeorgiaGermanyGhanaGibraltarGlorioso IslandsGreat BritainGreeceGreenlandGrenadaGuadeloupeGuatemalaGuernseyGuineaGuinea-BissauGuyanaHaitiHeard Island и McDonald IslandsHoly Престол (Ватикан) HondurasHong Kong (Китай) HungaryIcelandIles Eparses (Бассас-да-Индия) IndiaIndonesiaIranIraqIrelandIsle человекаИзраильИталия Кот-д’Ивуар (Кот-д’Ивуар) JamaicaJan MayenJapanJerseyJordanJuan де Нова IslandKazakhstanKenyaKiribatiKorea, NorthKorea, SouthKosovoKuwaitKyrgyzstanLaosLatviaLebanonLesothoLiberiaLibyaLiechtensteinLithuaniaLuxembourgMacau (Китай) MacedoniaMadagascarMalawiMalaysiaMaldivesMaliMaltaMarshall IslandsMartiniqueMauritaniaMauritiusMayotteMexicoMicronesia, Федеративные Штаты ofMoldovaMonacoMongoliaMontenegroMontserratMoroccoMozambiqueMyanmar (Бирма) НамибияНауруНепалНидерландыНидерландские Антильские островаНовая КаледонияНовая ЗеландияНикарагуаНигерНигерияНиуэНичья земляОстров НорфолкСеверная КореяНорвегияОкеаныОманПакистанПалауПалестина (Западный берег) Палестина (сектор Газа) PanamaPapua Нового GuineaParacel IslandsParaguayPeruPhilippinesPitcairn IslandsPolandPortugalQatarReunionRomaniaRussiaRwandaSaint HelenaSaint Киттс и NevisSaint LuciaSaint Пьер и MiquelonSaint Винсент и GrenadinesSamoaSan MarinoSao Том и PrincipeSaudi ArabiaScotland (Соединенное Королевство) SenegalSerbiaSeychellesSierra LeoneSingaporeSlovakiaSloveniaSolomon IslandsSomaliaSouth AfricaSouth Грузия и theSouth Sandwich IslandsSouth KoreaSpainSpratly IslandsSri LankaSudanSurinameSvalbardSwazilandSwedenSwitzerlandSyriaTaiwanTajikistanTanzaniaThailandTimor-LesteTogoTokelauTongaTrinidad и TobagoTromelin IslandTunisiaTurkeyTurkmenistanTurks и Кайкос IslandsTuvaluUgandaUkraineUndersea FeaturesUnited Арабского EmiratesUnited KingdomUnited ШтатыУругвайУзбекистанВануатуВатикан (Святой Престол) ВенесуэлаВьетнамУэльс (Соединенное Королевство) Уоллис и ФутунаЗападный банкЗападная Сахара (Западная) СамоаЙеменЗамбияЗимбабве

---

Глобальные имена в алфавитном порядке

А B C D E F г ЧАС я J K L M N О п р S Т U V W Икс Y Z 0-9 Не римский

---

Обратная связь

---

Добавьте эту страницу в закладки (добавьте ее в избранное).

Copyright © 1995-2015 ITA, все права защищены.

Haikola

The деревня Хайкола самая сохранившаяся из старых деревень района Калевалы. Поселок расположен на острове на озере Котийрви, часть системы реки Кепайоки и находится примерно в 40 км от Ухтуа в направление Кеми. Хайкола никогда не была особенно большой; то размер острова (всего 1 км в длину и 0.Шириной 5 км) наложил определенные ограничения. В селе сохранилось семь домов. В 1905 г. здесь было 11 домов и 84 жителя. Все постройки в поселке традиционные и вписываются в пейзаж хорошо. Кладбище в Хайколе — одно из самых красивых в Вене. Село раньше называлось Джоухкола, в честь его самого раннего житель.Согласно истории, переданной в его семье, Йохко был племянником основателя села. Отец оставил свой бывший дом в Тухкасенваара, когда медведи стали заглядывать в окна и поселились на острове, чтобы уйти от них. самый известный житель Хайколы в нынешнем веке — национальный писатель из Карелии, Ортьо Степанов , или, по-карельски, Ортье, сын Миикали, сын Пекки, в свою очередь сын Олексея, в свою очередь сын Васке, в свою очередь сын Каласки, сын Йохко.В 1872 г., Борениус записывает стихи в исполнении деда Васке Каласки. деда Степанова и Моари Карпы, матери деда Степанова по материнской линии, и заявил, что Хайкола была одна из последних бардовских областей на востоке. Орджо Степанов написал серию из шести романов под названием «А «Повесть о родном районе», рассказывающая о событиях в Вене. с 1920-х по 1960-е гг.В районе проживания писателя В центре событий романы. Haikola Что посмотреть

Хайкола, часть города в Северной Карелии, Финляндия

Хайкола, часть города в Северной Карелии, Финляндия | Викторина.

Хайкола, называемая местными жителями Хайкола, является частью города и расположена в штате Северная Карелия, Финляндия, а часовой пояс — Европа / Хельсинки.Haikola Lattidude — 63,5578800, а долгота — 29,0364400 для точного отображения этого места на вашей карте

Haikola информация

Местонахождение: Haikola
Тип: Часть города
ASCII Имя: Haikola
Другие названия: Haikola,
Штат: Северная Карелия
Страна: Финляндия
Часовой пояс: Европа / Хельсинки

Расположение Хайкола

Lattidude: 63.5578800
Долгота: 29.0364400
Часовой пояс: Европа / Хельсинки
Штат: Северная Карелия
Страна: Финляндия

Хайкола карта Google

Такие места, как Хайкола

• Хайккулайнен, Остров в Кюменлааксо

  Хайккулайнен указан как остров в Финляндии (Хайккулайнен, Хайккулайнен) с латтидуде: 60.4249200 и долгота: 26.9913000

• Хайко, пик в Анжуане

  Хайко указан как пик на Коморских островах (Хайко) с широтой: -12,2277800 и долготой: 44,4527800

  .

• Хайко, Город в Малуку

  Хайко указан как город в Индонезии (Хайко, Хайко, Хойко, Охойка, Охойко) с Lattidude: -5,8616000 и долготой: 132,8867000

  .

• Хайко, район в Синде

  Хайко указан как Район в Пакистане (Хайко,) с Lattidude: 28.0484700 и долгота: 69.8168000

• Хайкола, Дома в Южном Савонии

  Хайкола внесен в список домов в Финляндии (Хайкола) с широтой 61.4833300 и долготой 27.2000000

  .

• Хайконен, Остров в Северном Саво

  Хайконен указан как остров в Финляндии (Хайконен, Хайконен) с широтой 62.7644500 и долготой 27.7369600

  .

• Хайконг, Город в Чунцине

  Хайконг указан как город в Китае (Haikong, Haikong, hai kong, 海 孔) с Lattidude: 29.0223000 и долгота: 106.9750000

• Хайконг, город на Хайнане

  Хайконг указан как город в Китае (Хайконг, Хайконг, Хайконг, 海 孔) с широтой 19.4

  0 и долготой 109.6941200
  .

Еще в Северной Карелии

Больше в Финляндии

Политика конфиденциальности | Условия использования | Свяжитесь с нами | © 2017 Авторские права QuiZy.In | 0,047193050384521

Хайкола, Дома в Северной Остроботнии, Финляндия

Хайкола, Дома в Северной Остроботнии, Финляндия | Викторина.В

Хайкола, известная в местном масштабе как Хайкола, представляет собой жилые дома и находится в штате Северная Остроботния, Финляндия, а часовой пояс — Европа / Хельсинки. Haikola Lattidude — 63.

00, а долгота — 24.5333300 для точного отображения этого места на вашей карте

.

Haikola информация

Место Имя: Haikola
Тип: Дома
ASCII Имя: Haikola
Другие названия: Haikola,
Штат: Северная Остроботния
Страна: Финляндия
Часовой пояс: Европа / Хельсинки

Расположение Хайкола

Хайкола карта Google

Такие места, как Хайкола

• Хайко, пик в Анжуане

  Хайко указан как пик на Коморских островах (Хайко) с Lattidude: -12.2277800 и долгота: 44.4527800

• Хайко, Город в Малуку

  Хайко указан как город в Индонезии (Хайко, Хайко, Хойко, Охойка, Охойко) с Lattidude: -5,8616000 и долготой: 132,8867000

  .

• Хайко, район в Синде

  Хайко указан как область в Пакистане (Хайко) с широтой 28.0484700 и долготой 69.8168000

  .

• Хайкол, Город в Дакке

  Хайкол внесен в список городов Бангладеш (Haikol,) с Lattidude: 23.7162100 и долгота: 89.5395100

• Хайконен, Остров в Северном Саво

  Хайконен указан как остров в Финляндии (Хайконен, Хайконен) с широтой 62.7644500 и долготой 27.7369600

  .

• Хайконг, Город в Чунцине

  Хайконг внесен в список городов Китая (Хайконг, Хайконг, Хайконг, 海 孔) с широтой 29.0223000 и долготой 106.9750000

  .

• Хайконг, город на Хайнане

  Хайконг указан как город в Китае (Haikong, Haikong, hai kong, 海 孔) с Lattidude: 19.4

  0 и долгота: 109.6941200

• Хайконгма, город в Тибетском автономном районе

  Хайконгма указан как город в Китае (Haikongma, Haikongma, hai kong ma, 骇 孔 玛) с Lattidude: 31.7930600 и долготой: 90.4766200

  .

Больше в Северной Остроботнии

Больше в Финляндии

Политика конфиденциальности | Условия использования | Свяжитесь с нами | © 2017 Авторские права QuiZy.In | 0,029826879501343

Почему дизайн ныряет под воду в поисках ответов.- Неделя дизайна в Мельбурне

Под волнами скрывается материал, который является плодом будущего дизайна: его можно носить, лепить, есть и даже есть . Это может даже способствовать решению поразительного количества сложных социальных проблем: глобального потепления, мирового продовольственного кризиса и захоронения мусора. Загадочный материал? Морские водоросли.

На вопрос о теме Недели дизайна в Мельбурне «Создайте мир, который вы хотите», несколько дизайнеров ответили концепциями, вдохновляющими их на дно океана.От глазурованной водорослями керамики до изысканных блюд из морских водорослей, от водорослей до маринованных морских ежей, морские биопродукты становятся все более популярными как экологически чистый ресурс с безграничными возможностями. Вот как может выглядеть будущее, когда мы покинем землю и будем жить под водой.

Будущее продуктов питания — водоросли

В 2020 году генеральный секретарь ООН Антониу Гутерриш сделал заявление, в котором подтвердил, что мир находится в тисках кризиса нехватки продовольствия. «Если не будут приняты немедленные меры, становится все более очевидным, что надвигается глобальная продовольственная катастрофа, которая может иметь долгосрочные последствия для сотен миллионов детей и взрослых», — сказал Гутерриш.«Мы должны действовать сейчас, чтобы избежать наихудших последствий наших усилий по борьбе с пандемией».

Глобальное снабжение продовольствием является хрупким, поскольку к 2050 году население мира приблизится к 9,1 миллиардам человек. Сельскохозяйственное производство необходимо увеличить на 70%, чтобы прокормить прогнозируемое население, причем в одном отчете говорится, что нам потребуются три «Земли» для обеспечения продовольствием необходимые нам ресурсы. Вместо дублирования планет некоторые ученые обратились к другому, гораздо более простому решению: морским водорослям.

На протяжении тысячелетий морские водоросли были источником пищи для культур по всему миру.Сегодня, однако, только 35 стран занимаются коммерческим выращиванием водорослей и ламинарии в качестве источника пищи для человека. Для мельбурнского исследователя и художника Lichen Kelp настало время нормализовать морские водоросли — не как « пищу для паники », добываемую на береговой линии во время нехватки пищи, или как ингредиент китча для оздоровительной индустрии, а как вкусный, сытный и разнообразный источник пищи. .

«Люди начинают по-настоящему увлекаться морскими водорослями, и это здорово», — говорит Личен, изменившая свою фамилию с «Кемп» на псевдоним, в большей степени ориентированный на водоросли, когда она начала работать с водорослями на полную ставку пятнадцать лет назад.«И я могу понять, почему — инновации при открытии для себя традиционных продуктов питания — это захватывающе. Морские водоросли могут быть такими простыми или сложными, как вы хотите. Я лично собрал диких вакамэ в Уильямстауне [в Мельбурне] — я просто сошел со скал и собрал их прямо сейчас. Это может быть так просто ».

Lichen является основателем Общества признательности морских водорослей и является ведущим творческим деятелем в области устойчивого сбора ламинарии в Австралии. В рамках Недели дизайна в Мельбурне она проведет ужин из пяти блюд, приготовленный шеф-поваром Мельбурна Ником Махлуком в его ресторане Sodafish в Лейкс-Энтранс, Гиппсленд.Вместе с хозяевами Лишеном и Ником исследователь Зои Бриттен представит обзор использования морских водорослей в Австралии за последние 65000 лет, а также обсудит устойчивую морскую пермакультуру, продовольственную безопасность и восстановление морской среды обитания. Гости будут потягивать пиво из морских водорослей и коктейли из ламинарии, а на ужин подать блюда, которые вдохновят даже самых скептиков, относящихся к водорослям как к средствам к существованию.

Узнайте больше об ужине по оценке морских водорослей здесь .

Биопластик: красота и мозг

Потенциал морских биопродуктов как экологически безопасного материала дает большие надежды на будущее. Водоросли растут невероятно быстро (до 30 см в день для некоторых водорослей). Это очень универсальная среда, которая используется во всем: от пищевых добавок до сельского хозяйства, ухода за ранами и добавок для здоровья.

Для дизайнера Джесси Френч, однако, водоросли обладают гораздо большим потенциалом как нефтехимический альтернативный материал, центральный элемент устойчивого образа жизни в будущем.Джесси — основатель Other Matter, дизайн-студии, работающей с биопластиками на основе водорослей таким образом, чтобы потенциально отрицать углерод.

Ее практика — за счет использования углеродно-отрицательных водорослей и выращивания водорослей в биореакторах в студии — способна уменьшить выбросы углерода больше, чем она их кормит. Годы экспериментов привели Джесси к созданию ряда рецептов и обработок, которые она использует для создания красивых изделий из водорослей. Агар получают путем обработки некоторых видов красных водорослей.Его можно использовать в качестве водорослевого полимера для изготовления биопластиков, которые можно формовать во всем, начиная от посуды из венецианского стекла, или применять в качестве альтернативной керамической глазури. Вы можете окунуть его, раскрасить или вылить во что угодно.

Материалы на основе водорослей, которые Джесси разработала и применила для проектирования объектов, представляют собой альтернативу нефтехимическим пластмассам. На этой неделе дизайна Джесси представит посуду на основе водорослей. По ее словам, ее выбор создания является прямой ссылкой как на буквальный акт потребления, так и на контекст домашнего хозяйства — возможную площадку для восходящих изменений перед лицом геополитического бездействия.Эта выставка также включает результаты сотрудничества с керамистами Клэр Леманн и Цзя Цзя Чен из Fluff Corp. с первыми в мире применениями биопластика в качестве экологически чистой керамической глазури.

В то время как Джесси использует огромное количество водорослей в своей работе, для другой выставки Недели дизайна она создала коллекцию чаш и чашек, используя использованное зерно и хмель, полученный в процессе пивоварения, связанные с водорослевым полимером. На этом шоу также представлены прототипы освещения с использованием биопластика, над разработкой которых она работала в партнерстве с Крисом Миллером и Лизой Каевски из Studio Flek.По словам Джесси, возможности материалов из водорослей и того, что они придут на замену, безграничны.

Джесси представит свою продукцию на выставках From Form: Alternative Materials from Fungi / Algae / Dirt и A Sea At The Table . Вы можете просмотреть полную программу и увидеть ссылки на билеты, здесь .

Одно из созданий агара Джесси Френч: все части являются органическими, компостируемыми, их можно переделывать в генеративной замкнутой системе.Изображение любезно предоставлено компанией Other Matter.

Восхитительное решение выходит из глубины

В поисках ответов на воздействие изменения климата в глубину моря обратился дизайнер и исследователь доктор Пирьо Хайкола. Она работала над распространением истории о морских водорослях на протяжении большей части своей карьеры, путешествия, которое привело ее из Португалии в Канаду и Финляндию. В настоящее время она ищет залив Порт-Филлип и его постоянную популяцию морских ежей для своего последнего проекта — Urchin Corals.

Квалифицированный инструктор по подводному плаванию, Пирджо начал замечать непропорционально большое количество пурпурных морских ежей в Виктории и наносимый ими ущерб. Они пожирали естественную среду обитания других морских обитателей и создавали обширные подводные пустыни. Бесплодные части залива натолкнули на мысль: как мы можем отбраковывать население, работая над устойчивым продовольственным сельским хозяйством? Другими словами — можем ли мы просто съесть проблемы?

«Это привело к тому, что я спросил себя:« Что мы можем сделать? »- говорит Пирджо.«И первое, что пришло в голову, — это изменить наши кулинарные предпочтения. С истощенными рыбными запасами мы можем есть больше морских водорослей и морских ежей и в то же время защищать нашу драгоценную морскую среду ».

Во время Недели дизайна в Мельбурне в этом году Пирджо приглашает публику на двухчастную встречу, в ходе которой гости присоединятся к ней в подводной экскурсии с гидом по заливу Порт-Филлип, а затем будут готовить и мариновать ежей. Она надеется, что это опыт побудит людей установить более тесные отношения с их местной морской средой и альтернативными источниками пищи, которые они предоставляют.Это, по ее словам, ответственность, которая лежит на всех дизайнерах, когда мы смотрим в сторону устойчивого будущего.

«В настоящее время на нас, дизайнеров, действительно лежит огромная ответственность», — говорит Пирджо. «И иногда мы можем уклоняться от этого. Мы чувствуем, что у нас недостаточно власти в компаниях, с которыми мы работаем. Но работая с новыми материалами и сокращая потребление, у нас действительно есть возможность продвигать эту повестку дня ».

Присоединяйтесь к туру Пирджо по сноркелингу с морскими ежами здесь или к кулинарному классу «Breaking Down The Urchin» здесь .

Тихо погруженный супергерой

Морские водоросли не могут показаться гламурным или популярным материалом, но потенциал их очевиден. Для дизайнеров, исследователей и морских ученых, работающих с морскими водорослями и морскими биопродуктами, общественное признание все еще отсутствует. Мы надеемся, что работа Пирджо Хайколы, Other Matter и Lichen Kelp вдохновит людей изменить свое потребительское поведение, чтобы внести свой вклад в радикальный сдвиг в сторону более устойчивого будущего.

10 отступлений и буферных зон | Управление водоразделом для питьевого водоснабжения: оценка стратегии города Нью-Йорка

Филлипс, Дж. Д. 1989a. Эффективность контроля загрязнения из неточечных источников в прибрежных лесах вдоль прибрежной равнинной реки. Журнал гидрологии 110: 221–237.

Филлипс, Дж. Д. 1989b. Оценка факторов, определяющих эффективность буферных зон качества воды. Журнал гидрологии 107: 133–145.

Платт, Р.H. 1992. Разрушающаяся база. 9 Экологический форум 10–11.

Платт Р. Х. 1994. Разбор Долана. Окружающая среда 36 (8): 4–5, 43.

Платт Р. Х. 1996. Землепользование и общество: география, право и государственная политика. Вашингтон, округ Колумбия: Island Press.

Райс, Д. У., Дж. К. Майклсон, Б. П. Духер, Д. Х. Маккуин, С. Дж. Каллен, Л. Г. Эверетт, В. Э. Кастенберг, Р. Д. Гроуз и М. А. Марино. 1995. Анализ исторических случаев утечки из подземного топливного бака Калифорнии (LUFT). Ливерморская национальная лаборатория Лоуренса и Калифорнийский университет.

Роббинс, Р. В., Гликер, Дж., Блоерн, Д. М., Нисс, Б. М. 1994. Эффективное управление водосбором для обеспечения поверхностных вод. AWWA Research Foundation и AWWA.

Шеллингер, Г. Р. и Дж. К. Клаузен. 1992. Вегетативная фильтрация стока молочных скот в холодных регионах. J. Environ. Qual. 21: 40–45.

Шулер Т. 1995. Важность непроницаемости. Методы защиты водоразделов 1 (3): 100–112.

Schueler, T. 1996. Архитектура городских потоковых буферов.Методы защиты водоразделов 1 (4): 155–165.

Schultz, R.C., J. Colletti, W. Simpkins, M. Thompson, and C. Mize. 1994. Разработка многовидовой прибрежной системы агролесоводства с буферной полосой. Стр. 203–225 В издании Р. Лоуранс, Прибрежные экосистемы во влажных США: функции, ценности и управление. Nat. Доц. Консерв. Районы, Вашингтон.

Schwer, C. B., and J. C. Clausen. 1989. Вегетативная фильтрация сточных вод молочного цеха. J. Environ. Qual. 18: 446–451.

Шарпли, А.N. 1985. Глубина взаимодействия поверхности почвы со стоком под влиянием осадков, уклона почвы и управления. Почвоведение. Soc. Являюсь. J. 49: 1010–1015.

Шарпли, А. Н., С. Дж. Смит, О. Р. Джонс, В. А. Берг и Г. А. Коулман. 1992. Транспорт биодоступного фосфора в сельскохозяйственных стоках. J. Environ. Qual. 21: 30–55.

Шеридан, Дж. М., Р. Лоуренс и Д. Д. Бош. 1999. Влияние управления на сток и перенос наносов в буферных зонах прибрежных лесов. Транзакции ASAE 42: 55–64.

Syversen, N. 1995. Влияние вегетативных фильтров на минимизацию сельскохозяйственных стоков в Южной Норвегии. Стр. 70–74 в Persson, R. (ed.) Agrohydrology and Nutrient Balances. Упсала: Шведский сельскохозяйственный университет.

Tchobanoglous, G., H. Theisen, and S. Vigil. 1993. Интегрированное управление твердыми отходами: инженерные принципы и вопросы управления. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: McGraw-Hill, Inc ..

Ууси-Камппа, Дж. И Т. Иларанта. 1996. Использование буферных полос с растительным покровом для борьбы с эрозией почвы и потерями питательных веществ в Южной Финляндии.В Mulamoottil, G., B.G. Warner и E.A. McBean (ред.) Водно-болотные угодья: экологический градиент, границы и буферы. Бока Ратон: Льюис Паблишерс.

Ууси-Камппа, Дж., Э. Туртола, Х. Хартикайнен и Т. Иларанта. 1997. Взаимодействие буферных зон и фосфорного стока. Стр. 43–54 В Haycock, N. et al. (ред.) Буферные зоны: их процессы и потенциал защиты воды. Харпенден, Великобритания: Quest Environmental.

Воут, Л. Б.-М., Дж. Даль, К. Л. Педерсен и Дж.О. Лакурсьер. 1994. Удержание питательных веществ в прибрежных экотонах. Амбио 23: 342–348.

Уокер, С. Э., С. Мостагими, Т. А. Диллаха и Ф. Э. Уэсте. 1990. Моделирование практики управления отходами животноводства: Воздействие на уровень бактерий в стоках с сельскохозяйственных земель. Сделки Американского общества инженеров сельского хозяйства 33: 807-817.

Велш, Д. Дж. 1991. Буферы прибрежных лесов: функции и дизайн для защиты и увеличения водных ресурсов. Лесная служба Министерства сельского хозяйства США NA-PR-07-91.

18121 Ridge RD Lago Vista TX 78645 | Дом на продажу по цене $ 630 000 | John Pfluger Realty

1. Подробности
2. Школы
3. Люди
4. Оценки
5. Погода
6. Поклонение

Предоставлено Энн Хайкола, Emerald Haven Realty

Свободная земля в Lago Vista

Постройте дом своей мечты на берегу озера Трэвис.Это редкая находка, расположенная в тихой бухте Хэттер, с береговой линией высотой 193 фута. Этот премиальный лот, хранящийся в семье с 1970-х годов, никогда не продавался. Lakeshore Ranch — это тихий поселок у озера Трэвис со множеством роскошных домов. Недавняя активность в сфере недвижимости в ценовом диапазоне от 2 до 3 миллионов долларов оправдывает щедрый бюджет для вашего индивидуального дома. Представьте себе закрытый вход в квартиру с панорамным видом на озеро. Пригласите своего архитектора и строителя изучить варианты создания идеального убежища.Знак на улице и на воде. GPS может не привести вас в нужное место. (От Austin Blvd до Park Blvd. Park Blvd тупики на Ридж-роуд. Поверните налево на Ридж-роуд. Участок / знак будет справа от вас)

Предоставлено Энн Хайкола, Emerald Haven Realty

Основные характеристики

• Статус объявления: Продается по контракту
• Школьный округ: Lago Vista
• Школьный округ2: Лаго Виста
• Школьный округ3: Лаго Виста
• Школьный округ: Lago Vista ISD
• Округ: Трэвис
• Налоги: 8 780 долларов США.00
• Налоговый год: 2021
• Комиссия: 50,00 $
• Подразделение: Lakeshore Ranch 01 Resub
• Номер MLS: 7357190

Увидеть больше деталей Скрыть дополнительные детали

Дополнительные функции

• Раскрытий:
• Просмотр:
• Просмотр YN:
• Удобства для лошадей:
• Характеристики лота:
  • Множество деревьев
  • Частная дорога в хорошем состоянии
  • Катящийся склон
  • Тяжелые деревья
  • Просмотры
• Набережная:
• Канализация:
• Коммунальные услуги:
• Ограничения:
  • Размер здания
  • Стиль здания
  • Соглашение
  • Ограничения по договору
• Удобств:
• Вода:
• Название водного объекта:
• ТСЖ:
• Частота сбора ТСЖ:
• Название ассоциации:
• Условия листинга:
• Площадь участка:
• Новое строительство YN:
• Количество скважин:
• Цена за лот Площадь:
• Юридическая информация о налогах:
  • ЛОТ 67 * & W 1/2 ЛОТА 66 LAKESHORE RANCH SUBD NO 1 RESUB
• Всего акров:

Информация о районе любезно предоставлена ​​Homes.