Иркутская область шаманка: Шаманка (село в Шелеховском районе) | ИРКИПЕДИЯ

Содержание

Шаманка (село в Шелеховском районе) | ИРКИПЕДИЯ

Шаманка — село в Шелеховском районе Иркутской области. Расположено в 35 км от районного центра, на высоте 469 м над уровнем моря. Является административным центром Шаманского муниципального образования.

Общие сведения

Основано в 1927.

Население 1663 человека (2004).

Почтовый индекс: 664519.

Код ОКАТО: 25 255 815. 

Адрес администрации: 666025, Иркутская область, Шелеховский район, с. Шаманка.

Поблизости :  Большой Луг, Введенщина, Рассоха, Граматуха, Моты, Куйтун, Подкаменная, Огоньки, Дачная, Большая Глубокая.

Село названо по гидрониму речки Шаманки – притока Иркута. Расположено на берегу реки Иркут в 7 км от Московского тракта, в 30 км от города Шелехова и в 58 км от Иркутска в месте, где река Шаманка впадает в Иркут под Шаманским утесом, который является памятником природы Иркутской области. 

Улицы

  1. Выгузовская 
  2. Горная 
  3. Дачная 
  4. Зеленая 
  5. Комсомольская 
  6. Куйтунская
  7. Лесная 
  8. Мотская
  9. Набережная 
  10. сдт Алюминщик тер.
  11. сдт Жарок тер.
  12. сдт Кедр тер. 
  13. сдт Надежда тер.
  14. Смоляная
  15. Солнечная 
  16. Солонечная 
  17. Сосновая
  18. Черемуховая 
  19. Юбилейная

История

Село Шаманка начало строиться в 1927 как поселение лесозаготовителей. В 1937 в Шаманке было построено 10 двухквартирных домов, магазин, пекарня, баня, конный двор, общежитие. В 1938 была построена начальная школа.

В 1945 в Шаманку были привезены военнопленные японцы в количестве 700 человек. В том месте, где сейчас находится центр села, была японская зона, обнесенная колючей проволокой.

В 1948 в Шаманку были привезены сосланные литовцы.

До 1962 Шаманка входила в состав Введенского сельского Совета. С 1963 стала пригородом города Шелехова. В 1967 в селе Шаманка был построен силами жителей и Иркутского леспромхоза пешеходный навесной мост с опорой посреди реки Иркут в районе паромной переправы. В 1968 в Шаманке был образован сельский Совет, который до этого находился в селе Моты.

В 1993 Шаманский сельский Совет был переименован в администрацию села Шаманка.

В 1970 на очередной сессии Шаманского сельского Совета решили вопрос о названии улиц (долгое время в селе не было названий улиц). Улицы села получили названия: Советская, Юбилейная, Горная, Солнечная, Набережная. Позднее были построены Комсомольская, Дачная, Сосновая.

В 1971 в Шаманку была проведена линия электропередач. В июле 1971 в Шаманке произошло сильное наводнение, из-за того, что уровень воды в Иркуте поднялся на 7 метров. Во время наводнения пришлось эвакуировать жителей. Иркутскому леспромхозу был нанесен большой ущерб.

После наводнения село отстроилось. Руководство Иркутского леспромхоза пришло к выводу, что лес лучше вывозить автомобильным транспортом, для этих целей в 1967 была построена паромная переправа, которая действует и до настоящего времени.

В 1992 на правой стороне реки Иркут было выделено 50 га земли под индивидуальное жилищное строительство. 12 марта 2004 в Шаманке был открыт пешеходный мост через реку Иркут.

Инфраструктура связи

Имеется отделение ФГУП «Почта России».

Сотовая связь представлена операторами:

  1. ООО «Т2 Мобайл»
  2. ПАО «МТС»
  3. ПАО «МегаФон»

Интернет:

Оператор мин. скорость макс. скорость
ООО «Т2 Мобайл» 128 Кб/с 3000 Кб/с
ПАО «МТС»
256 Кб/с
474 Кб/с
ПАО «МегаФон» 64 Кб/с 2 Мб/с
ПАО «Ростелеком» 256 Кб/с 10 Мб/с

Ссылки

  1. Подвесной мост в деревне Шаманка
  2. Шаманское сельское поселение на сайте администрации Шелеховского района
  3. Свет для Шаманки // Копейка : газета. — 29 октября 2008.
  4. Публичный реестр инфраструктуры связи и телерадиовещания РФ

туристическая глубинка на берегу Иркута

Жители села слагают легенды и самостоятельно защищают местные достопримечательности

Шаманка — одно из самых живописных сел Шелеховского района. Оно расположено у подножия знаменитого утеса, имеющего сакральное значение. С одной стороны его окружает тайга, с другой омывает Иркут. Поэтому и попасть на эту землю не так просто. Для пешеходов существует навесной мост, а для транспорта — так называемый самолет, т. е. паром, приводимый в движение течением реки и управляемый только веслом. Однако такая народная переправа не вызывает ни у кого удивления и страха, поэтому в летнее время здесь собираются сотни туристов и любителей природы. Правда, в этом году им не повезло: из-за пожароопасного периода летом жители села решили приостановить поток туристов и отказались от парома в выходные дни. Как говорят селяне, такие меры действительно оказались самыми действенными. Пожаров в лесном массиве не было, поэтому Шаманка пережила этот сезон вполне спокойно. 

Паркет собственного производства

Шаманку можно назвать молодым селом, поскольку свой отсчет оно ведет только с 1927 года. Основали его лесозаготовители, и даже много лет спустя тайга по-прежнему служила для местных жителей единственным источником дохода. Иркутский леспромхоз занимался заготовкой и обработкой древесины. Как рассказывают селяне, в первое время все работы выполнялись вручную. Люди за 5—7 километров пешком ходили на участки. Лес трелевали и перевозили лошадьми по «ледянке» — накатанной ледовой дороге. Чем крепче стоял мороз, тем лучше была дорога. Летом лес сплавляли по Иркуту — до 150 тысяч кубометров.

Могучие деревья сначала валили вручную лучковой пилой, а в 40-х годах появилась первая техника: станция ПС-60, трелевочные трактора. Во время войны на валке леса, погрузке и вывозе работали женщины и подростки. И даже в те нелегкие времена они нередко вдвое перевыполняли норму. Со временем был запущен лесопильный цех, в котором выпускали тарную дощечку, садовые столбики, штукатурную дранку, садовый инвентарь и многое другое.

После заключения договоров с крупными иркутскими предприятиями производство было поставлено на широкую ногу.

Начались поставки кабельных барабанов, тарных ящиков, деловой древесины. Здесь даже производили собственный паркет. Кроме того, леспромхоз полностью содержал и всю социальную инфраструктуру села: больницу, школу, пекарню. Она, кстати, выпекала очень вкусный хлеб, который высоко ценили не только в Шаманке, но и далеко за ее пределами. За хлебом приезжали даже из Иркутска, а туристы покупали его в качестве сувенира, как местную достопримечательность.

В 1971 году, когда сюда была проведена ЛЭП, село зажило с большим размахом. Почти в каждом дворе появились машины, мотоциклы, моторные лодки, не говоря уже о бытовой технике — телевизорах и холодильниках. Молодежь параллельно занятиям в школе обучалась на водителей и трактористов. Леспромхоз ковал кадры здесь, в стенах своего производства, и остаться в родном селе у молодежи считалось престижным. Однако 90-е сделали свое черное дело. Объемы предприятия стали заметно сокращаться, пока не осталась лишь одна заготовка. Да и то трудится там сегодня всего лишь пара десятков человек.

Теперь работающему населению приходится искать работу в Шелехове и Иркутске. Благо, что расстояние между ними невелико и рейсовый автобус ходит регулярно. Лишь небольшая часть по-прежнему работает в Шаманке: в школе, администрации, больнице, Доме культуры. Как отметил Сергей Данилов, глава администрации Шаманского сельского поселения, единственные пути развития, которые могут помочь селу, — лес и туризм. Предпосылки есть, но загадывать здесь уже боятся, чтобы вновь не разочароваться.

Сказка о старом Шамане

Место, где расположена Шаманка, сразу очаровывает своей дикой красотой: быстрая река, красные скалы, тайга. Здесь в изобилии растут брусника, малина, смородина, жимолость, черника. Много черемши и грибов. Также водятся звери: косуля, кабан, лось, соболь. Однако особое очарование этому месту придает величественный, покрытый лесом утес.

Жители даже придумали собственную легенду для этого природного памятника, чтобы сделать его еще более таинственным и загадочным. Так, согласно их преданию, когда-то давным-давно под утесом жил шаман. Хоть он и вел жизнь отшельника, слава о нем шла по всей округе. Почитали его люди за деяния добрые. Давно овдовевший, он промышлял охотой, рыбалкой да соблюдал свои вековые обряды. И была у того шамана дочь-красавица, юная, стройная, как лесная лань. И не было у старика никого дороже ее. Глаза у нее были как яркие звездочки, брови что речка — тонкие и гибкие. Когда шаманочка танцевала, вся природа восхищалась ею, а когда пела, все лесные обитатели вторили ей в такт. Но пришло время уйти шаману в мир иной. Соединился его дух с духами предков.

Похоронила дочь отца на вершине утеса по старинному бурятскому обычаю: взяла из своих кос ленты яркие и завязала их на ветках березы, под которой покоился шаман. Говаривали, что затосковала с тех пор гордая красавица и бесследно исчезла в дремучей тайге. Только стали замечать люди, что раз в год появлялась на той горе, у березки, чудесная стройная лань. Покажется и исчезнет… А на деревце появлялись все новые и новые ленты. Так давно это было, что и не поймешь теперь, где быль, а где небыль, но народ свято чтит память о прошлом и передает ту легенду из поколения в поколение…

Эту сказку селяне придумали, скорее всего, исходя из самого названия населенного пункта. Принято считать, что раньше в окрестностях села жили буряты-шаманисты, поэтому русские поселенцы стали называть эти места шаманскими.

Сельская зона для японцев

Впрочем, несмотря на сравнительную молодость села, его история достаточно насыщена событиями. Здесь в разные годы находились и японцы, и литовцы. Хотя интернационал в Шаманке начался даже не с них, а с украинцев. В далеком 1927 году первые дома здесь строили спецпереселенцы, сосланные в Сибирь на пять лет из Харькова, Житомира, Каменец-Подольска… Спустя десять лет это был небольшой поселок с двухквартирными домами, пекарней, баней, магазином, общежитием, конным двором. Работники леспромхоза отстраивали свои дома, вели домашнее хозяйство и трудились в поте лица.

Сразу после Великой Отечественной войны в Шаманку привезли пленных японцев. В центре современного села находилась для них зона, обнесенная колючей проволокой. Вокруг нее стояли четыре вышки для часовых. Вскоре в лагере начался тиф. Страшная болезнь унесла немало жизней заключенных. Хоронили их отдельно от местных. Кладбище, где нашли свое последнее пристанище около 130 японцев, находилось на берегу, его размыло во время наводнения в 1971 году. После этого останки были перезахоронены в другом месте.

Много лет спустя в Шаманку приезжала японская делегация, которую сопровождало общество русско-японской дружбы из Иркутска. Среди делегатов был сын умершего здесь военнопленного. Он поставил своему отцу памятник на кладбище. По словам жителей, и сейчас иногда японцы приезжают на могилы своих близких. Напоминанием о тех событиях остались клочья старой заржавевшей колючей проволоки, которую селяне до сих пор иногда находят в земле.

Литовцы остались в Шаманке 

В 1948 году в Шаманке случилось очередное нашествие иностранных гостей. На этот раз здесь остановились ссыльные литовцы. Сначала они прибыли в Иркутск целым эшелоном, около 700 человек. Там их разделили на две группы: одну отправили по колхозам Иркутской области, а другую привезли в Шаманку. Многие из приезжих имели среднее специальное и высшее образование. Работали литовцы наравне с русскими на валке леса и строили соседний поселок. Назывался он Куйтун. Совместный труд шел так споро, что поселок был возведен за одну зиму.

Многие литовцы приехали со своими семьями, завели хозяйство: свиней, кур, коров. Для большинства ссыльных Шаманка стала не тяжелым испытанием судьбы, а  второй родиной. С местным населением они сразу нашли контакт и жили дружно. Часто около школы литовская молодежь устраивала танцы, приглашали и русских. Ссыльным разрешили строить собственные дома, поэтому в селе появилось несколько 2- и 3-квартирных домов — целый поселок. Жили по три-четыре семьи.

В 1958 году литовцы получили разрешение выехать на родину, однако многие решили осесть на шаманской земле. Литва осталась только в памяти. Одна из жительниц Шаманки, литовка по происхождению Адольфина Дрейните, рассказывала, что ее семья на первой родине жила хорошо. У отца было 300 га земли и три дома: один в Шауляе, второй в Кретинге, третий в Паланге.

— В Шауляе был большой дом, много комнат, сад с яблонями, вишней, сливой и другими плодовыми деревьями. Отец часто ездил по полям, проверяя, как обрабатывается земля. Продавать сельхозпродукцию было особо некому, на рынке было много продуктов питания, тем не менее деньги поступали, накапливались в банке. Часто я ездила с отцом в Германию, и то, что там видела, шло вразрез с нашей жизнью. У нас на ферме всегда был навоз, неприятный запах, грязь. Ходили мы в рабочей одежде и специальной обуви с деревянной подошвой. А в Германии на фермах была чистота, одежда однотонная, легкая. Смена одежды каждый день, к вечеру ее снимают и сжигают. Мне понравились платья, и один раз я попросила отца купить мне такие же. Он привез мне коробку платьев. Я надела одно из них, побежала поливать огород, промочила его, и платье стало расползаться. И тогда отец успокоил меня, сказав, что платья разовые, бумажные. Их необходимо менять каждый день.

В 1940 году в Шауляй пришли русские солдаты. Семья была вынуждена покинуть город и укрыться в Кретинге. Однако через год туда пришли немцы, расстреляли дядю Адольфины. Семья скрывалась там от бомбежек, а в 1948 году им предложили выехать в Сибирь, дав на сборы два часа. В железнодорожном вагоне, в котором они проследовали в Иркутск, сидел солдат. Он ни с кем не общался, и только одна девочка разговаривала с ним. Дорогой его подкармливали литовцы. Через месяц они прибыли в столицу Восточной Сибири, откуда затем их определили на жительство в Шаманку. Работали литовцы на лесоповале, в гараже, кузнице, на лесосплаве.

В первый год было трудно всем, однако затем ссыльные начали покупать коров, свиней, заготавливали ягоду. От укусов мошки у отца Адольфины начались отеки, и на второй год он умер. Когда литовцев реабилитировали, многие уезжали домой в Литву, однако к тому времени девушка уже вышла замуж за русского, Михаила, поэтому возврата не было. Кроме того, были случаи, когда вернувшиеся в Литву люди разочаровывались и ехали обратно в Шаманку.

По словам Адольфины, одними из ярких праздников были Пасха и Рождество. Яйца красили корзинами. Дверь перед праздником не должна закрываться. Но если же была закрыта, ряженые цыгане стучали, входили в дом, обязательно что-то «воровали»: кастрюльку, кружку, сковороду. Эти вещи хозяева затем должны были выкупить.

Готовили литовское блюдо когиль. Сало зажаривается с луком до золотистого цвета, отдельно нужно натереть картофель, залить его яйцами, затем все смешать, подсолить и зажарить под плотной крышкой. Затем перевернуть и жарить до готовности.

Машины перевозят на «самолете»

Примечательно, что долгое время Шаманка жила даже без названий улиц, только в 70-м году на сельском совете решили дать им названия. Таким образом, сразу появились Советская, Юбилейная, Горная, Солнечная, Набережная.

В 1971 году Шаманку ждало новое потрясение — крупное наводнение. Иркут поднялся на семь метров. Вода шла валом, сметая все на своем пути. Был нанесен большой ущерб Иркутскому ЛПХ, снесены все мосты от тракта до Шаманки, размыта дорога. Люди остались без света и связи. У многих селян дома оказались разрушены, затоплены огороды, колодцы, улицы. Людей эвакуировали на гору. В университетском лагере под знаменитым утесом отдыхали иностранные студенты. Их вывозили в Иркутск на вертолетах.

После того как большая вода ушла, по реке еще долго несло дома, лес, скот, вырванные с корнем деревья. Два человека в этом бедствии погибли. Людям вновь пришлось восстанавливать жилища, заново обустраиваться и начинать новую жизнь практически с чистого листа. В 2004 году взамен старого висячего пешеходного моста, который был также разрушен наводнением, построили новый, современный и прочный. Каждый день жители Шаманки, спеша на работу, переходят его туда и обратно.

Нелегко приходится только владельцам личного автотранспорта. Летом их собственность перевозит паром, называемый самолетом. Такие конструкции сейчас встречаются крайне редко, поэтому шаманскую переправу можно также назвать своеобразной местной достопримечательностью. Управляется паром только веслом, а движение ему придает быстрое течение.

Зимой автомобилисты передвигаются по зимнику, который каждый год прокладывают ГИМС и ГИБДД. Правда, не все дожидаются этого времени, зачастую водители самостоятельно, как только лед немного окрепнет, пробуют перебираться через водоем на свой страх и риск.

Мост любви 

В последние годы Иркут сильно обмелел. Самое глубокое место достигает чуть выше колена, поэтому многие не боятся рисковать, зная заранее, что в случае провала их вытащат тракторами. Единственное проблемное время — пора ледостава. Многие жители на этот период оставляют свой транспорт у родственников или знакомых в соседнем селе Моты.

— Когда в 1971 году во время наводнения мост снесло, перебираться на другой берег было проблематично. Весной и осенью, когда переправа была закрыта, а зимник еще не проложен, людей через Иркут возили на грузовых машинах. Был у нас такой самосвал —«лаптежник», к нему приставляли железную лестницу, в кузов поднимались люди, набивались туда как селедки и таким образом перебирались на другую сторону реки. Там уже ждал рейсовый автобус. Также переплывали на лодках, проезжали на «Кировцах», — говорит Сергей Данилов.

Строительство нового моста для людей стало самым долгожданным и счастливым событием. Спустя время его даже стали называть мостом любви, поскольку молодые пары считали своим долгом навесить на него по традиции замок. Таких символов скрепленного брака теперь здесь немало. И не только местные, но и туристы оставляют таким образом память об этом месте.

К слову, в этом году отдыхающих здесь было немного. Из-за пожароопасного периода жители в этом году решили ограничить въезд на территорию Шаманки туристам. Поэтому в выходные дни, когда отдыхающих особенно много, переправа была закрыта. И эти меры действительно оказались действенными. По словам селян, пожаров в лесном массиве близ их поселения практически не было.

Жители Шаманки не исключают, что такой способ защиты от лесных пожаров они будут повторять и впредь, поскольку главное для них — это защитить и сохранить не только свое село, но и первозданную красоту природы.

Село Шаманка может войти в Ассоциацию самых красивых деревень России | ТУРИЗМ

Село Шаманка Шелеховского района может войти в Ассоциацию самых красивых деревень России. Заявку на участие в проекте «Самые красивые деревни и городки России» жители Шаманки подали в 2018 году.

Село располагается в живописной долине между двух рек –  Шаманки и Иркута, под Шаманским утесом, который имеет статус памятника природы. У небольшого поселения, которое в прошлом году отметило 90-летие, своеобразная история. С момента основания в 1927 году основным видом деятельности его жителей была заготовка леса. В 1945 году сюда привезли военнопленных японцев, в 1948 году –  ссыльных литовцев. В июле 1971 года в Шаманке произошло сильное наводнение, из-за которого пришлось эвакуировать жителей, а после отстраивать его заново. 

Сейчас это населенный пункт, в котором проживают более тысячи человек. Здесь есть общеобразовательная и музыкальная школы, дом культуры, библиотека, жители села методом народной стройки возводят Свято-Софрониевский храм. В Шаманке есть ещё одна интересная достопримечательность – подвесной пешеходный мост через Иркут, с которого открывается потрясающий вид на излучину Иркута, Шаманский утес и окружающие село леса и сопки. Мост считается одним из самых популярных мест для фотосессий молодожёнов Шелеховского района.

По мнению эксперта Ассоциации Юлии Саенко, Шаманка может служить одним из привалов при формировании водных сплавов, туров на южную оконечность Байкала, в Аршан и Тункинскую долину.

«Но нам важна инициатива самих местных жителей, их творческий потенциал, которые делают их село особенно привлекательным для посещения. Полагаю, что у Шаманки имеются большие перспективы по развитию не только сельского, но и познавательного, активного туризма», – отметила Юлия Саенко.

Международные и российские эксперты в области устойчивого развития сельских территорий должны побывать в Шаманке летом 2019 года. Об этом сообщили представители Сообщества краеведов Приангарья.

Напомним, что в Иркутской области несколько населенных пунктов уже номинированы на звание «Самых красивых деревень России» либо рекомендованы специалистами Ассоциации к посещению туристами. В 2018 году её эксперты посетили около 10 сельских поселений в Приангарье, в том числе Хор-Тагну Заларинского района, Усть-Куду Иркутского района, Тургеневку Баяндаевского района, Хужир, Харанцы Ольхонского района, Олху Шелеховского района и др.

Администрация Шелеховского района: Шаманское муниципальное образование

Информация от Управления Росгвардии по Иркутской области

Информация от Управления Федерального казначейства по Иркутской области «Об изменении реквизитов счетов»

 Информация от Управления Роспотребнадзора по Иркутской области

Информация от Управления Росреестра и Кадастровой палаты по Иркутской области

Информация от Управления ПФР в Шелеховском районе

Информация от Межрайонной ИФНС России № 19 по Иркутской области

Информация от Службы Гостехнадзора Иркутской области

Информация от Министерства труда и занятости Иркутской области

Информация от ОМВД по Шелеховскому району

Информация от УФССП по Иркутской области

Информация от Управления Росприроднадзора по Иркутской области

Информация от Министерства имущественных отношений Иркутской области

Информация от Иркутского регионального отделения Фонда социального страхования Российской Федерации

Информация от Управления Роскомнадзора по Иркутской области

Информация от Центра профилактики наркомании Иркутской области

Информация от Главного бюро медико-социальной экспертизы по Иркутской области

Информация от Государственного юридического бюро

 Информация от ООО «Иркутская энергосбытовая компания»

 Информация от Западно-Байкальской межрайонной природоохранной прокуратуры

Весело шагаем по просторам скальника | Статьи

О своем небольшом путешествии в район села Шаманка, что недалеко от Иркутска, рассказывает Татьяна Юрасова. Вместе с друзьями она забралась на вершину скальника, откуда открывается прекрасный вид на окрестности.

В который раз удивляюсь, что такая красота находится совсем рядом с нами. Стоит только захотеть и можно прикоснуться к ней, увидеть своими глазами. Одно из таких многочисленных мест мы с друзьями открыли для себя в конце апреля. Недалеко от Иркутска находится село Шаманка (Шелеховский район), там протекает река Иркут и расположен Шаманский утес, который содержит 33 выступа и из-за этого в народе его называют 33 богатыря. Звучит как легенда, не находите?

Отражение утеса на водной гладиМост через Иркут у ШаманкиРека Шаманка

«Фантастика» — именно это слово пришло мне в голову, когда я только увидела эту красоту. Перед глазами открывалась сногсшибательная картинка. Мы стояли на вершине скальника. Село, которое миновали по пути, казалось таким крошечным, как макет, который студент-второкурсник архитектурного факультета делает на курсовую.

Все миниатюрное, даже Иркут, а речка Шаманка вообще похожа на змейку — такая же извилистая. С одной стороны необъятная красота, простирающая на много километров вперед, а за спиной хвойный лес. Со своими тропинками, травами и цветами.

В лесуТропа

33 богатыряВид на селоНаша компания

Перед нами стояла цель пройти все 33 скальных выступа. И мы это сделали, с каждого выступа село смотрелось по-разному. Где-то по середине пути среди скал мы обнаружили пещеру. Конечно, без специального снаряжения лезть туда не рискнули, но запомнили место.

Вид со скалы

На каждом выступе наша компания делала небольшие остановки, смотрели на окрестности, фотографировались и наслаждались потрясающей красотой природы.

Село Шаманка Шелеховского района Иркутской области

Село Шаманка расположено в Шелеховском районе Иркутской области.

Из архива panoramio . Права на фотографию принадлежат их владельцам

У Вас есть фото из Шаманки?

Добавьте их пожалуйста!

Краткая информация о Шаманке

Телефонный код: 39510 (39550)   

Автомобильный код: 38

Почтовый индекс: 666025

Код ОКАТО: 25255815000

Разница во времени с Москвой: +5 ч.

Фотографии Шаманки

Добавить фото Были в Шаманке и сделали снимки города и интересных мест? Разместите их! Многие посетители нашего сайта делают фото в своих поездках. Публикуйте свои фото из Шаманки и из других городов! Отмечайте если Вы тоже видели эти места! Теперь появилась возможность добавления с мобильной версии сайта, что намного облегчает перенос фото из со смартфонов на сайт!

Сувениры из Шаманки

Добавить Сувенир Были в Шаманки и привезли сувениры? Покажите их всем! Магнитики на холодильник, тарелки, вымпелы, кружки и все что Вы привозите с собой из командировок и поездок в Шаманку! Размещайте и отмечайте если у вас уже есть такие ! Разместите их фото! С мобильной версии сайта это сделать намного проще и перенос фото магнитиков из Шаманки со смартфонов на сайт будет удобнее!

Последние отзывы о Шаманке

Добавить отзыв Уважаемые посетители сайта Командировка.ру!
Пока нет ни одного отзыва Напишите отзыв!

Последние вопросы о селе

Добавить вопрос

Если у Вас есть вопросы по данному населенному пункту или Вы ищете людей из селаШаманки, проживающих в нем, Вы можете задать задать соответсвующий вопрос. Надеемся, что наши пользователи помогут Вам с ответами.

Шаманка (Иркутская область) — это… Что такое Шаманка (Иркутская область)?

Шаманка — село в Шелеховском районе Иркутской области России.

Этимология

Название села произошло от эвенкийского «Шаман» — «колдун», «знахарь», «жрец», «идолопоклонник». Раньше в окрестностях села жили буряты-шаманисты, и из-за этого русские поселенцы стали называть эти места шаманскими[2].

Местоположение

Село расположено на берегу реки Иркут в 7 км от Московского тракта, в 30 км от города Шелехова в 58 км от областного города Иркутска на месте слияния двух рек: река Шаманка впадает в реку Иркут под Шаманским утесом, который является памятником природы Иркутской областию

История

Шаманка была построена в 1927 году лесозаготовителями. В 1937 году в Шаманке было 10 двухквартирных домов, магазин, пекарня, баня, конный двор, общежитие. В 1938 году была построена начальная школа.

В 1945 году в Шаманку были привезены японцы — 700 человек. Там, где сейчас расположен центр села — находилась японская зона, обнесенная колючей проволокой, стояли четыре вышки для часовых и охраны японских военнопленных. Вскоре в яонском лагере начался тиф. Много японцев умерло. Хоронили их отдельно от русских.

В 1948 году в Шаманку были привезены сосланные литовцы, примерно 700 человек. В Иркутске они были разделены на две группы. Часть литовцев отправили по колхозам Иркутской области, а других отправили в поселок Куйтун, где они были распределены по баракам и сколоченным наспех сараям. Работали литовцы вместе с русскими на валке леса и строили поселок — Куйтун, расположенный на горной речке Куйтун.

В 1958 году литовцы получили разрешение на выезд на свою Родину. Некоторые — уехали, но много литовцев осталось.

До 1962 года село входило в состав Введенского сельского совета. В 1963 года стало пригородом города Шелехова.

В 1967 году в селе был построен пешеходный навесной мост.

В 1968 году в Шаманке был образован сельский совет, который до этого находился в селе Моты.

В 1970 году на очередной сессии Шаманского сельского Совета решили вопрос о названии улиц (долгое время в селе не было названий улиц). Улицы села получили названия: Советская, Юбилейная, Горная, Солнечная, Набережная. Позднее были построены Комсомольская, Дачная, Сосновая.

В 1971 году была проведена линия электропередач.

В июле 1971 года произошло сильное наводнение, уровень воды в Иркуте поднялся на 7 метров. Был нанесен большой ущерб Иркутскому леспромхозу. Во время наводнения пришлось эвакуировать жителей. Навесной мост снесло водяным потоком. После наводнения село отстроилось. Руководство Иркутского леспромхоза пришло к выводу, что лес лучше вывозить автомобильным транспортом, для этих целей в 1967 году была построена паромная переправа, которая действует и до настоящего времени. В 1992 году на правой стороне реки Иркут было выделено 50 га земли под индивидуальное жилищное строительство.

16 июня 1999 года решением Шелеховской городской Думы утверждено «Положение о Шаманском внутримуниципальном образовании».

В 1993 году Шаманский сельский совет переименовывается в администрацию села Шаманка, и сёла: Шаманка, Моты, поселок Куйтун входят в состав Шелеховского района с июня 1993 года.

12 марта 2004 года был открыт пешеходный мост через реку Иркут.

Шаманка в кино

В 1969-70 годах в селе проходили съёмки фильма «Когда расходится туман»[3], в 1995-96 — ленты «Шаман»[4].

Примечания

Ссылки

Российская Бурятия — край на краю

УЛАН-УДЭ, Россия — От ареста антикремлевского шамана и протестов против спорных выборов, жестоко подавленных полицией, до арестов местных активистов — по крайней мере, одного из союзников оппозиционного политика Алексея Навального — Признаки общественного недовольства усиливаются в Бурятии, о которой часто забывают.

Протесты в этом уголке Сибири были вызваны задержанием в начале этого месяца сторонников Александра Габышева, шамана, который с марта путешествует через всю страну в Москву с самозваной миссией по изгнанию «демона» президента Владимира Путина из Кремль.

Но они набрали обороты после того, как прокремлевский кандидат победил на выборах мэра Улан-Удэ, столицы региона, 8 сентября на фоне заявлений о вопиющей фальсификации результатов голосования. Последующее преследование демонстрантов полицией только усилило возмущение, и один офицер Национальной гвардии даже обратился с призывом к коллегам не применять силу против мирных протестующих на видео, которое стало вирусным.

На фоне накаляющейся напряженности группа вооруженных сотрудников службы безопасности в масках и униформе задержала Габышева в его палаточном лагере в начале 19 сентября в деревне на Байкале, на бурятской стороне административной границы с Иркутском, как сообщили Сибирскому отделению очевидцы. Русская служба RFE / RL.


«Трассу заблокировали спецподразделения, они быстро окружили наш лагерь и пошли прямо к шаманской палатке. Там было, наверное, несколько десятков человек», — сказал РСЕ / РС сторонник Габышева.

МВД по Бурятии, по данным телеканала Current Time, позже подтвердили, что Габышев был задержан по «подозрению в совершении преступления на территории Якутии», не сообщая дополнительных подробностей.

Трекинг по России

Габышев, который называет себя «воином-шаманом», после отправления из дальневосточного города Якутска в марте прошел пешком по России, таща двухколесную телегу, груженную его скудными личными вещами.Он говорит, что направляется в Москву, чтобы, согласно противоречивым сведениям, либо изгнать Путина с должности, либо изгнать демона внутри российского лидера.

На фоне опасений, что ситуация может обостриться, губернатор Бурятии Алексей Цыденов в своем сообщении в Facebook призвал все стороны «притормозить».

Беспорядки в Улан-Удэ совпали с летними митингами оппозиции примерно в 5600 км к западу в Москве, крупнейшей волной устойчивых протестов в России за последние несколько лет.В отличие от Москвы кандидаты, поддерживаемые Кремлем, доминировали на других местных и региональных выборах, состоявшихся по всей стране 8 сентября. Например, они победили во всех 16 регионах, избиравших губернаторов.

В Улан-Удэ победил кандидат от партии «Единая Россия», баллотировавшийся как «независимый», — стратегия, принятая кандидатами от правящей партии в Москве и других местах, очевидно, чтобы скрыть свою принадлежность к все более непопулярной партии.

СМОТРЕТЬ: Шаман на пути к свержению Путина схвачен людьми в масках

Рейтинги одобрения «Единой России» резко упали после того, как она приняла закон о повышении пенсионного возраста, повысила ставку налога на добавленную стоимость, приняла программу обложения налогом на дальние грузовые перевозки и подавила местные протесты во многих городах против многочисленных спорных предложений по преодолению препятствий. твердые отходы.

Бурятия — один из беднейших из 83 регионов России, с уровнем безработицы чуть менее 10 процентов в 2017 году, по данным Росстата, несмотря на то, что Бурятия обладает одними из крупнейших в России залежей основных природных ресурсов. Здесь находится 48 процентов месторождений цинка страны, а также значительные месторождения золота.

Победа Шутенкова на выборах мэра Улан-Удэ была омрачена обвинениями в широко распространенных фальсификациях и вбросах бюллетеней, в том числе со стороны Вячеслава Мархаева, члена Совета Федерации, представляющего Иркутскую область от Коммунистической партии, который занял второе место в опросе 8 сентября.

Мархаев попал в заголовки газет в августе года, когда стал одним из немногих российских политиков, критиковавших то, как власти устраивают протесты в Москве. Бывший командир ОМОНа Мархаев назвал ответ столицы «незаконным и профессионально некомпетентным».

В Улан-Удэ 9 сентября около 200 протестующих присоединились к Мархаеву, который назвал выборы мэра «самыми коварными и грязными среди всех тех, в которых я принимал участие», и потребовал повторного голосования.Протестующие оставались в центре города на ночь, пока на следующий день их не разогнала полиция. Были задержаны два предполагаемых организатора протеста, местный депутат Баир Цыренов от Коммунистической партии и активист-блоггер Дмитрий Баиров.

Акция протеста продлилась до 12 сентября, когда полиция задержала еще 17 активистов. По данным Новой газеты, полиция применила слезоточивый газ в автобус, чтобы вытеснить активистов, хотя полиция утверждала, что протестующие бросили гранату со слезоточивым газом.

«Различные случаи беззакония»

Перед запланированной 15 сентября акцией протеста местный командующий Национальной гвардии выступил с призывом не подчиняться «явно незаконным приказам» разогнать протестующих.

Видео Виктора Хоржирова стало вирусным в социальных сетях, привлекло 80 000 зрителей всего за девять часов.

Хоржиров сказал RFE / RL , что 16 сентября его вызвали начальство, чтобы объяснить свои действия.

«Я был готов к худшему, думал, что войду, и меня уволят по какому-то закону», — сказал он. «Но я не сказал ничего плохого [в видео]. Я просто сказал:« Ребята, пожалуйста, такие же люди, как мы, собираются на демонстрации ».Давайте не будем прибегать к незаконным эксцессам ».

Хоржиров позже снял видео не из-за давления сверху, сказал он, а потому, что демонстрация 15 сентября прошла без насилия. Его видеообращение было« прямо записано для этого протеста ». — пояснил Хоржиров.

Офицер Национальной гвардии признал, что разочарование «накапливается» в Бурятии, где, по его словам, люди пережили годы «различных случаев беззакония», увенчанных «вопиющими» фальсификациями на выборах мэра.

Но власти, похоже, не настроены компрометировать требования протестующих о проведении новых выборов и освобождении задержанных. Вместо этого 17 сентября был заключен в тюрьму на 10 суток Петр Дондуков, который также возглавляет местное отделение Фонда борьбы с коррупцией Навального. Его обвинили в организации акции протеста 10 сентября за проведение одиночного пикета. Об этом РСЕ / РС сообщил его адвокат Максим Барлуков.

Блогер и активист Баиров, который только что был освобожден после шестидневного отбывания наказания за участие в протестах, был повторно арестован 17 сентября.На этот раз власти обвинили его в неуплате алиментов в размере 1 миллиона рублей (15 600 долларов США) за период с 2013 года.

Баиров и Дундуков также возглавили протесты против задержания и обращения со сторонниками шамана Габышева.

Шаманизм, традиционно практиковавшийся в этом районе и подавленный в коммунистическую эпоху, был возрожден после распада Советского Союза. Сегодня местная религиозная организация шаманов Тенгери — это официально признанный коллектив практикующих бурятских шаманов, расположенный в Улан-Удэ.

Члены тенгери столкнулись с Габышевым в августе недалеко от Улан-Удэ, чтобы убедить его закончить поездку в Москву, сказав ему, что он «перестанет быть шаманом», если продолжит.

Габышев проповедовал политическое послание на своем пути. В июле в Чите он обратился к толпе в 700 человек под лозунгом «Россия без Путина!». и сказал, что российский лидер был не человеком, а «демоном».

Он также предположил, что готов использовать «другие методы», если мирные средства, а именно митинги, не приведут к уходу Путина.

Написано старшим корреспондентом РСЕ / РС Тони Весоловски на основе репортажа из Улан-Удэ Марии Черновой из Сибирского отделения Русской службы РСЕ / РС.

Шаманизм в России — примите древние ритуалы и традиции

На главную / Русская культура и этнография / Шаманизм в России — древние обряды и традиции

Если вы думали, что шаманизм популярен только среди африканских или южноамериканских племен, вы ошибались. Буряты, живущие на западном берегу Байкала, в большинстве своем шаманы не только в теории, но и, что самое главное, на практике.

Шаманизм в России и Сибири пережил время благодаря своим верованиям, шаманам и ритуалам, более того — в настоящее время они переживают большое воскрешение. Узнайте, каковы их верования, ритуалы и где их встретить, посетив Россию.

© Фото Александра Никольского / Siberian Times

Что такое сибирский шаманизм?

Следы шаманизма присутствуют в традиционных религиях каждого континента в большем или меньшем масштабе.В племенных обществах Сибири и Средней Азии шаманизм всегда был основополагающим фактором религиозной жизни с бронзового века. Несмотря на то, что с 1920 года против бурятского шаманизма боролись советские власти, многие традиции тайно сохранялись, и в наши дни племена Байкала, Забайкалья, Тувы и Алтая все еще проводят традиционные обряды.

Согласно шаманизму, Вселенная делится на три мира: верхний мир, землю и подземный мир. Эти миры соединены космической осью, которую буряты (в Прибайкалье) называют «Золотым столпом» и признают центром мироздания и местом проникновения отдельных миров.Верхний мир населен богами, подземный мир — демонами, а центр — землей — людьми. Есть также Abaasies — духи, которые могут жить во всех трех мирах. Шаманы могут взаимодействовать и общаться с духами из любого мира.

Поклонение предкам — чрезвычайно важный элемент шаманизма в Сибири. Согласно поверьям, они живут в верхнем мире, и шаманы могут связываться с ними, когда они получают советы или решения проблем.

Шаманы и их роль

Как упоминалось выше, согласно поверьям сибирских племен, шаман — это человек, который может общаться с духами и проникать во все три мира.Он прорицатель, священник и целитель одновременно. Кроме того, он имеет самые глубокие познания в духах и ритуалах, и поэтому он очень уважаемый человек. Люди общины обращаются к нему с каждым вопросом и просьбой, потому что он может помочь в случае болезни, неурожая, болезни животных. Эта сила заключается в овладении экстатическими техниками сновидений, видений и трансов.

© Фото Александра Никольского / Siberian Times

В сибирском шаманизме очень распространено изолировать шамана, который не участвует в повседневной жизни племенного общества.

В каждом сообществе есть определенный набор атрибутов, который традиционно характеризует шамана. Прежде всего костюм, например. только шаману разрешается носить определенные кости животных или определенное их количество. Во-вторых, каждый шаман тесно связан со своим барабаном или бубном, символизирующим Вселенную. Более того, иногда у него есть окончательное разрешение на приготовление галлюциногенного напитка.

Шаманские ритуалы в Сибири

Ритуалы шаманизма в Сибири включают исцеление, очищение и гадание.При проведении ритуалов шаманы облачаются в особые костюмы и используют свои атрибуты (барабаны, бубны). Они исполняют ритуальные танцы, поют, играют на барабанах, употребляют опьяняющие вещества и галлюциногенные напитки, особенно «мухомор» (отравляющие) грибы и алкоголь, как средства ускорения достижения экстаза. Очень часто во время ритуалов приносят жертвы Матери Земле, Духам, Богам.

© Фото Александра Никольского / Siberian Times

Исцеление связано с избавлением от злого духа, вызывающего болезнь.Шаман действует от имени духов и божеств. Используя упомянутые методы, он изгоняет злого духа из тела человека и возвращает душу, украденную ранее этими духами.

Ритуалы очищения, с другой стороны, иногда напоминают изгнание нечистой силы, в то время как в других случаях они просто включают в себя прогулку между двумя огнями под благословением Шамана.

Гадание — это средство, с помощью которого шаман может предсказывать будущее, диагностировать болезни и находить от них лекарство.Гадание показывает Шаману путь, как исцелить больного. Обычно это происходит, если совершить экстатическое путешествие в потусторонний мир и попросить совета у предков и живущих там духов.

Очень часто шаманы знают, как лечить с помощью трав. В некоторых культурах люди верят, что он может сопровождать недавно умерших в их место в Потустороннем мире. Они могут толковать сны и находить решение скрытых в них проблем.

Священные места шаманизма в России и Сибири

Как любая религия или духовное движение, шаманизм имеет свои святые места.Мифология сделала некоторые места в Сибири священными, и многие из них почитаются по сей день. Самыми важными из них являются озеро Байкал и его части, такие как остров Ольхон, полуостров Святой Нос, мыс Рытый, мыс Хобой, Шаманская скала, мыс Богатырь, гора Алханай, гора Бык, гора Эхе-Йордо.

Это традиционные места для проведения шаманских ритуалов. Люди по-прежнему оставляют свои дары духам. Наибольшей популярностью пользуются монеты, крупы, конфеты. Однако там можно легко найти и менее традиционные подарки, такие как сигареты или бутылки с водкой.Говорят, духи также обожают несколько капель молока, разбрызганных на землю.

Обновление традиций

Недавно после 100-летнего перерыва возобновился Весенний фестиваль коренных народов Байкала «Ёрдынские игры». Кроме того, в Республике Тыва на юге Сибири проходит фестиваль «Зов 13 шаманов», и каждый раз они собирают не менее нескольких сотен человек. Эти события имеют огромное значение для культуры шаманизма в Сибири.

© Фото Александра Никольского / Siberian Times

Во время фестиваля «Зов 13 шаманов» шаманы из разных уголков мира исполняют барабанные обряды, ритуалы, медитации и горловое пение.Ритуалы в Байкале Эхе-Йордо («Большой холм») похожи, но имеют уникальную кульминацию — танец пары сотен человек вокруг холма в течение нескольких дней в виде соревнования. Участвовать может каждый, но только шаманы могут подняться на вершину холма.

Знакомство с сибирскими шаманами

Шаманизм в Сибири существует в современном мире, и любой, кто интересуется им, может найти множество исследований, материалов, описывающих шаманскую культуру, историю, традиции и ритуалы, но, более того, он или она может испытать искусство самих ритуалов, посетить шаманские сообщества, которые придерживайтесь этих традиций в повседневной жизни.Путешествуя в Сибирь, особенно в регионы Байкала или Тувы, мы можем стать свидетелями шаманских ритуалов в их чистом виде, увидеть «Священные места», полные даров для Духов, и лично встретиться с настоящим Шаманом. У этих обществ просто есть свои убеждения, и шаман — часть их жизни, а врач или священник — часть нашей повседневной жизни.

© Фото Александра Кряжева / РИА Новости

Посмотрите это видео, чтобы узнать больше о шаманизме в России:

Похожие сообщения

Российская культура и этнография

От 56-й параллели | Последнее обновление 18 апреля 2020 г.

Иволгинский дацан расположен в Восточной Сибири, здесь находится эпицентр буддизма в России; Наряду с благоговением перед искусно украшенными храмами существует феномен, который представляет собой сохранившееся тело Хамбо-ламы, формально Даши-Доржо Итигилова.

ПОДРОБНЕЕ Российская культура и этнография

На 56-й параллели | Последнее обновление: 24 декабря 2019 г.

Ежегодная миграция оленей означает, что тысячи оленей и ненцев, которые их пасут, путешествуют на расстояние до 1000 километров вдоль полуострова Ямал до Карского моря в Сибири. УЗНАТЬ БОЛЬШЕ

> Ненецкая культура и традиции > Современные вызовы, с которыми сталкиваются ненцы > Сильная связь с животными > Адаптация, чтобы выжить > Увлекательные путешествия кочевников > Жизнь ненца за несколько минут — Видеоклип> Культура и традиции ненца > Современные вызовы, с которыми сталкиваются ненцы > Сильная связь с животными > Адаптация, чтобы выжить > Увлекательные путешествия кочевников > Жизнь ненета за несколько минут — видеоклип Путешествие по России

, 56-я параллель | Последнее обновление 17 апреля 2020 г.

Хакасия — самый маленький регион России, но также одна из неоткрытых исторических жемчужин России, считающаяся Меккой археологических открытий в Сибири.

ПОДРОБНЕЕ

Возвращение сибирских шаманов

Когда-то считавшиеся врагами Советского государства, шаманы южной Сибири теперь являются достопримечательностями.

Они ездят на выставки по всей России, иногда для объяснения своих сложных языческих верований, иногда просто для продвижения туризма на Байкал. Шаманы размещают в Интернете свои картины и философию и составляют прайс-листы на услуги, от сеансов до лечебных ритуалов.

Некоторые считают, что эта страна является местом ее рождения, шаманизм, его устные традиции и ритуалы переживают возрождение. И они помогают некоторым этническим меньшинствам России вернуть духовность, задушенную советскими репрессиями, а также чувство идентичности.

Шаманизм может отличаться от континента к континенту, от региона к региону, от племени к племени, даже от шамана к шаману. Неверующие, особенно жители Запада, могут счесть его концепции трудными для понимания.

В основе сибирского шаманизма лежит почитание Матери-Земли и Отца Небесного, животных, всей природы.Цель жизни — жить в гармонии с миром. Люди живут в среднем мире, но есть также верхний и нижний миры. Только шаманы могут найти двери в эти духовные миры.

Иногда шаман облегчает такие переходы с помощью галлюциногенных веществ или алкоголя. Действительно, алкогольные духи играют неотъемлемую роль во многих шаманских церемониях. В России участники пьют водку во время ритуалов, не забывая часто предлагать ее богам. В некоторых молитвенных местах с видом на Байкал землю валяют бутылки с водкой, рублевые монеты и окурки — все это подношения.

«Шаман должен иметь социальную роль, выходящую за рамки религиозной, — сказал 41-летний Валентин Хагдаев, этнический бурятский шаман из грунтового города Еланцы. «Люди не поняли бы меня, если бы я просто колдовал и молился о дожде».

В Сибири проживает около 350 000 бурят, уходящих корнями в империю Чингисхана. Проведя века при царской, а затем советской власти, буряты в основном ассимилировались. Даже название «буряты» — советское творение, которое применялось в 1930-х годах, чтобы отделить их от их этнических собратьев и южных соседей в Монголии.Многие говорят на бурятском языке, который напоминает монгольский, но сравнительно немногие его читают и пишут.

Хагдаев пытается это изменить. В городах и деревнях недалеко от Еланцев, примерно в 160 милях к северо-востоку от Иркутска и в нескольких минутах езды от величественного озера Байкал на юго-востоке Сибири, Хагдаев держит музей, посвященный шаманизму, и обучает молодежь их этнической истории, религии и языку.

«Валентин — один из самых прогрессивных шаманов, — сказал Евгений Шереметов, руководитель туристической компании в Иркутске, которая занимается организацией посещений шаманов.«Многие старые шаманы более традиционны. Они не могут иметь дела с молодыми людьми или посторонними».

Некоторые старые шаманы опасаются обращаться к иностранцам и туристам. Их беспокоит коммерциализация древних ритуалов. В конце концов, шаман священник, а не шоумен. Но Хагдаев считает важным объяснять шаманизм не только молодому поколению бурят, но и русским, и иностранцам.

Шаман не особенный тем, кто он есть.Он особенный, потому что ему дарована способность перемещаться среди духов. Он своего рода лекарь душ — шаманисты верят, что у людей их больше одной, — который восстанавливает равновесие, когда что-то идет не так.

Сторонники ленинского научного коммунизма не разделяли таких взглядов. В 1930-е годы Сталин убил или заключил в тюрьму сотни шаманов. Те, кто выжил, ушли в подполье, и за советские годы шаманизм сильно упал.

Потомок длинной линии шаманов, Хагдаев родился с расколотым большим пальцем правой руки, своего рода шестым пальцем, который считается признаком шаманского духа.Мальчиком Хагдаева отправили жить в уединение со старшими. Он вырос в юрте, традиционном монгольском жилище, похожем на вигвам, изучая шаманские обычаи.

Несмотря на ограничения в Коммунистической молодежной лиге и Советской армии, Хагдаев остался верен своим убеждениям. Теперь он является частью возрождения шаманизма, которое привлекает последователей по всей Сибири.

Шаманские погребальные обряды в Прибайкалье (Ольхон, Иркутская область) по археологическим и этнографическим данным

  • Алексеев Н.А. 1975 Традиционные религиозные проверки якутов в 19 — начало 20 веков. Новосибирск: Наука.

    Google ученый

  • Алексеев Н.А. 1984 Шаманизм туркоязычных народов Сибири. Новосибирск: Наука.

    Google ученый

  • Анисимов А.Ф. 1958 Религия эвенков в историко-генетическом изучении и проблемы происхождения первобытно-общинных проверок.Москва; Ленинград: Изд. АН СССР.

    Google ученый

  • Асеев И.В. 1985 Отражение некоторых аспектов шаманизма в археологоэтнографическом материале Предбайкалья и Забайкалья. В Древнее Забайкалье и его культурные связи . Новосибирск: Наука, с. 161–172.

    Google ученый

  • Асеев И.В. 2002 Орудийный комплекс стоянки эпохи камень в бухте Эльген (Прибайкалье) -раскопки 2002 г.В Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий . Новосибирск: Изд. ИАЭ СО РАН, стр. 26–31.

    Google ученый

  • Асеев И.В. 2003а Юго-Восточная Сибирь в эпоху камень и металл. Новосибирск: Изд. ИАЭ СО РАН.

    Google ученый

  • Асеев И.В. 2003b Артефакты из разведочного раскопа в бухте Эльген (Прибайкалье).В Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий . Новосибирск: Изд. ИАЭ СО РАН, стр. 30–36.

    Google ученый

  • Асеев И.В. 2004 Новое в неолите Прибайкалья — предварительное сообщение. В Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий . Новосибирск: Изд. ИАЭ СО РАН, стр. 25–31.

    Google ученый

  • Горюнова О.И., Вебер А. 2003 Могила с ажурным медальоном с могильника Курма XI эпохи бронзы (озеро Байкал). Археология, этнология и антропология Евразии , № 4 (16): 110–115.

    Google ученый

  • Хамзина Е.А. 1970 Археологические памятники Западного Забайкалья (поздние кочевники). Улан-Удэ: Бурятский. Книжн. Изд.

    Google ученый

  • Хангалов М.Н. 1958 Собрание сочинений, т. 1. Улан-Удэ: Бурят. Книжн. Изд.

    Google ученый

  • Михайлов Т.М. 1980 Из истории бурятского шаманизма. Новосибирск: Наука.

    Google ученый

  • Petri B.E. 1928 Старая вера бурятского народа. Иркутск: Власть труда.

    Google ученый

  • Пуревжав С.1975 К вопрос о стадиях развития идеологических концепций древнемонгольского шаманизма. В Труды монгольских историков (1960–1970) . Улан-Батор: Ин-т. истории АН МПР, с. 113–114.

    Google ученый

  • Возрождающийся шаманизм Сибири | История

    Улан-Удэ, Россия — Холодные степи Сибири считаются историческим центром одной из старейших мировых духовных систем верований.

    Несмотря на то, что шаманизм был вытеснен на грани общества, в последние годы вновь возродился шаманизм — вера в добрых и злых духов и ритуалы их умиротворения. Считается, что само слово шаманизм произошло из языка эвенков, населяющих восточную окраину Сибири.

    Дальше на запад, недалеко от границы с Монголией, шаманизм часто называют тенгеризмом, что означает «почитание духов».

    В этом регионе, как и в большинстве других стран мира, практика была в значительной степени вытеснена конкурирующими верованиями — в случае Сибири из-за порой жестоких конфликтов с тибетским буддизмом на протяжении веков, за которыми следовали десятилетия государственных репрессий в Советском Союзе.

    Распад Советского Союза ознаменовал религиозное возрождение по всей России. Возможно, неожиданно тенгеризм приобрел вновь обретенную популярность не только на своей традиционной родине, но и в России и за ее пределами.

    «Когда распался СССР, возродилось множество различных религий, и среди них был тенгеризм — наша религия», — сказал Барир Джамбалович, главный шаман Круга тенгеризма, организации, объединяющей более 100 шаманов в Улан-Удэ, городе 5600 км восточнее Москвы.

    Правительство России относит шаманизм к категории «другое», практикуемое одним процентом россиян.

    Центральным направлением тенгеризма является поклонение трем сферам бытия, между которыми люди перемещаются [Jassim Mater / Al Jazeera]

    Шаманы оценивают, что четверть из 40 миллионов человек Сибири в той или иной степени практикуют шаманизм, но исследователи говорят, что это завышенное число .

    Центральный постулат тенгеризма — поклонение трем сферам бытия.

    «Верхняя сфера — это пространство, средняя сфера — земля, а нижняя сфера — это подземный мир», — сказал Джамбалович. «То, как мы прожили свою жизнь в этом мире, влияет на качество нашей жизни в следующей сфере».

    Упор делается на должное почитание природы и предков в следующей сфере.

    Джамбалович с длинной бородкой и жилетом-свитером, а не церемониальной мантией, видел, как последователи Тенгера расширяются до более чем 200 посетителей в день в небольшом деревянном храме.В духовно значимые дни, такие как Тенгерский Новый год или летнее солнцестояние, посещаемость выше.

    Джамбалович сказал, что после распада Советского Союза это был постепенный рост.

    Чтобы вместить увеличившееся количество последователей, шаманы строят новый храм в Улан-Удэ, который с комфортом разместит 300 человек с восемью юртами вокруг.

    Глобализирующийся шаманизм

    Хотя вера в тенгеры изначально была практикой этнических бурят, исторически населявших этот район Сибири, многие посетители храма — и некоторые из его шаманов — являются этническими русскими.

    И некоторые из них из дальнего зарубежья.

    Шаманы говорят, что они принимают все большее количество посетителей из Европы и Америки, разочарованных своим обществом и ищущих более глубокий духовный смысл.

    «К нам приходят люди разных национальностей и вероисповеданий, и мы стараемся им помочь. У нас много людей из США, Европы и Азии », — сказал Джамбалович.

    Один заядлый практик шаманизма, Хоамар Местрес, родом из далекой Барселоны, Испания.

    «Шаманизм для меня — источник духовной потребности людей. Это древнейшая духовная практика, а не религия », — сказал Местрес.

    Он возглавляет группу посетителей из Чили и Венесуэлы, совершающих ритуал в одной из лож, которые усеивают территорию храма.

    Многие люди практикуют как шаманизм, так и другие религии [Jassim Mater / Al Jazeera]

    С одной стороны комнаты два шамана в ярко-голубых одеждах и закрывающих глаза шляпах — духи боятся человеческих глаз — барабанят и поют, строясь до неистового крещендо.

    С другой стороны, шаман и переводчик проводят южноамериканцев через ритуал, указывая, какие движения делать и какие фразы произносить.

    «Мы с женой путешествуем по миру 25 лет назад. В Мексике, в Бразилии, в Перу, в Узбекистане, — сказал Местрес, выходя из домика.

    «В Мексике мы пошли в место в Оахаке, где шаманы используют грибы, и вошли в другое состояние сознания. Здесь другое. Они используют только барабаны и музыку, но достигают того же альтернативного состояния.Он очень сильный ».

    Несмотря на различия в этом отношении, Местрес действительно видел много общего между этими двумя практиками, одна из которых — симбиотические отношения с другими религиями.

    «Здесь шаманизм смешан с буддизмом, это потрясающе. Потому что в Мексике у нас есть синхронизм шаманизма и католической религии в Гваделупе », — сказал он.

    «И здесь то же самое и с буддизмом».

    Неошаманизм

    Неисключительный характер тенгеризма может быть ключом к его недавнему успеху.Он имеет особенно тесные отношения с буддизмом и приветствует приверженцев любой религии, которым это интересно.

    «Во многих религиях существуют строгие правила, запрещающие людям исповедовать другие религии», — сказал Джамбалович.

    «Но в тенгеризме и буддизме все не так строго. Мои предки и я даже ходим в буддийские храмы, но мы по-прежнему храним и сохраняем наши тенгерские традиции ».

    Сохранение истинного тенгеризма чрезвычайно важно для шаманов.

    Виталий Балтаев — глава шаманского центра в Иркустке.Он сказал, что растущий интерес к шаманизму также привел к появлению ложных поставщиков.

    «В последние годы количество шаманов сильно увеличилось, но некоторые из них — неошаманы. Эти неошаманы — фальшивые шаманы », — сказал Балтаев. «Лишь некоторые из них настоящие шаманы».

    Эти практикующие не изучают основные верования шаманизма и не следуют надлежащим ритуалам.

    «Неошаманизм имеет много отличий от нашей религии. Мы стараемся сохранить нашу религию, полученную от предков, и передать ее нашим детям », — сказал Джамбалович.

    Круг тенгеризма не видит препятствий для дальнейшего роста, и он создал веб-сайт , предоставляющий онлайн-ресурсы для тех, кто хочет узнать о шаманизме.

    «Поскольку мы живем в глобализированном мире, мы можем легко общаться с кем угодно. Интернет не имеет границ », — сказал Джамбалович.

    «Мы легко можем познакомиться с разными людьми, лучше понять их, увидеть их души. Мы всегда рады людям любой религии и делаем все возможное, чтобы помочь ».

    Шаманы говорят, что четверть населения Сибири — последователи [Jassim Mater / Al Jazeera]

    Иркутск | Экскурсии по городу | Транссибирское путешествие с Транссиб.com

    Иркутск был основан в 1661 году, когда русские казачьи войска построили крепость на правом берегу Ангары. С конца 17 века он был политическим, экономическим и культурным центром Сибири. Русская классическая архитектура города восходит к периоду 1880-х годов, когда город процветал после того, как в этом районе было обнаружено золото.Большинство кирпичных особняков и грандиозных общественных зданий различных архитектурных стилей были построены в конце 19 — начале 20 века. Красивые русские православные церкви и Польский собор (единственное сибирское готическое здание) расположены в центре Иркутска. Вы увидите множество небольших одно- и двухэтажных деревянных домиков или хижин, украшенных «деревянными кружевами» (ручной резьбой), а также современные постройки 20 века. Туристы посещают Иркутский краеведческий музей или Дом декабристов.Во время экскурсий по Иркутску наш гид расскажет вам об эволюции сибирского города, покажет самые интересные достопримечательности и особенности одного из красивейших городов России.

    Иркутск городских пакетов:

    Обзорная экскурсия по Иркутску, 3 часа

    Экскурсия по Иркутску с гидом продолжительностью 3 часа. Круглый год. От 1 клиента до групп переменного размера.

    Описание

    Встреча в отеле в Иркутске, ваш гид заставит вас посетить красивые русские православные церкви и польский собор (единственное здание в сибирском готическом стиле), вы увидите много небольших одно- и двухэтажных деревянных домов или коттеджей, которые украшены «деревянными кружевами» (ручная резьба), а также современными постройками 20 века.Посетите Иркутский краеведческий музей или Дом декабристов. Во время экскурсии по Иркутску наш гид расскажет о развитии сибирского города, покажет самые интересные достопримечательности и особенности одного из красивейших городов России.

    Стоимость пакета на человека

    1 ПАКС 2 чел. 3 чел. 4 чел. 6 чел.
    50 € 35 € 30 € 28 € 20 €

    Услуги включены: Гид, один вход в музей

    Обзорная экскурсия по Иркутску и поездка в рыбацкую деревню листвянка на Байкале, 1 день

    Круглый год.От 1 клиента до групп переменного размера. Все трансферы на личном автомобиле, гид, говорящий на английском / немецком / японском / испанском / итальянском / французском языках, один музей.
    Продолжительность экскурсии 8-9 часов (экскурсия по городу 2 часа).

    Описание

    Встреча в отеле в Иркутске, ваш гид заставит вас посетить красивые русские православные церкви и польский собор (единственное здание в сибирском готическом стиле), вы увидите много небольших одно- и двухэтажных деревянных домов или коттеджей, которые украшены «деревянными кружевами» (ручная резьба), а также современными постройками 20 века.Посетите Иркутский краеведческий музей или Дом декабристов. Во время экскурсии по Иркутску наш гид расскажет о развитии сибирского города, покажет самые интересные достопримечательности и особенности одного из красивейших городов России.

    После обеда выезд на машине в поселок Листвянка. Трасса от Иркутска до озера Байкал проходит через живописный таежный лес вверх и вниз по высоким холмам. Через час езды вы попадете на смотровую площадку с видом на Шаман-Рок, у истока реки Ангары.Небольшой, но туристический поселок Листвянка расположен на западном берегу Байкала, в 70 км от Иркутска. Эта старинная сибирская деревня славится своей торговой историей. Посещение музея озера Байкал (Лимнологический музей) дает информацию о происхождении и дикой природе озера. В селе продаются омуль и хариус в ассортименте горячего или холодного копчения и соления. Отличная закуска на берегу — омуль, деликатес Байкала, который только что коптили для вас. Несколько частных кафе и ресторанов предлагают вам традиционные сибирские или европейские блюда.Попробуйте пельмени (пельмени с начинкой), пирожки (с капустой, мясом или ягодами) и бутерброды с икрой, чтобы ощутить дух Сибири.
    По пути из Иркутска в Листвянку, по вашему желанию, машина может довезти вас до Цальцкого музея деревянного зодчества (47 км от Иркутска и 23 км от Листвянки). В музее под открытым небом представлена ​​большая коллекция оригинальных деревянных домов, обставленных старинной мебелью и домашней утварью. Музей показывает быт русских деревень XVI — XIX веков, бурятских и эвенкийских шатров.Здесь можно увидеть интерьеры русского форта и сторожевой башни 15 века, сибирскую избу и часовню, шаманскую юрту и другие интересные вещи.

    Стоимость пакета на человека

    1 ПАКС 2 чел. 3 чел. 4 чел. 6 чел.
    200 € 115 € 100 € 85 € 60 €

    Услуга включена: гид, один вход в музей, по вашему желанию можно посетить еще один или два музея, в этом случае вы сами оплачиваете входные билеты (7 €), обед (при необходимости) = 22 € / 1 чел. .

    Обзорная экскурсия Иркутск и Байкал, 3 дня / 2 ночи

    Маршрут

    День 1
    Утром прибытие или встреча в Иркутске и переезд в отель Байкал Шале (Бриз Хтл) в поселке Листвянка, на берегу озера Байкал. Возможность поселиться и расслабиться перед тем, как отправиться в тур по деревне Листвянка, традиционной сибирской деревне и посетить Лимнологический музей (Музей озера Байкал), чтобы узнать об уникальной истории, флоре и фауне самого глубокого пресноводного озера в Мир.
    День 2
    Переезд в полдень в Иркутск и посещение Музея деревянного зодчества, музея под открытым небом, посвященного деревенской жизни в России 16-19 веков. Зарегистрируйтесь в отеле Victoria или Homestay 1 Nt b / b перед тем, как отправиться в нашу экскурсию по городу на машине, которая познакомит вас с основными достопримечательностями города и включает посещение Регионального музея. После экскурсии свободное время для покупок или прогулок по этому прекрасному городу.
    3 день
    Завтрак. Свободное время. Общий дневной трансфер на станцию. Выезд из Иркутска.

    Стоимость пакета на человека

    Жильё 1 шт. 2 чел. 3 чел. 4 5 чел.
    Байкал Шале / HTL Виктория 470 € 290 € 260 € 240 € 225 €
    Байкал Шале / Проживание в семье в Иркутске 440 € 270 € 235 € 210 € 200 €

    Дополнительно: катание на собачьих упряжках зимой 5 км во время экскурсии по Байкалу стоит 76 евро на человека.

    Услуга включена: Проживание 2 ночи, с завтраком, дневной переезд на машине: вокзал-отель-вокзал. Экскурсии, как уже упоминалось, автомобиль + водитель + гид, говорящий на немецком или английском языке + входные билеты в 3 музея + билет на лодку. Не включено: обед и ужин.

    Откройте для себя культуру шаманов вокруг Иркутска

    Круглый год. От 1 клиента до групп переменного размера. Все трансферы на личном автомобиле, частный местный гид, один музей. Продолжительность экскурсии около 6,5 часов.Мы предлагаем новый этнографический тур по озеру Байкал, захватывающий визит в регион, где до сих пор практикуют шаманизм. Это прекрасный способ познакомиться с традиционным гостеприимством и кухней бурят, насладиться их танцами и музыкой. Приглашаем вас принять участие в оригинальной церемонии «встречи-приветствия» гостей в бурятском жилище, посмотреть народные промыслы, сделать подношения местным духам, чтобы вы почувствовали себя средневековым кочевником.

    Описание

    На машине нашей компании туристы и гид прибывают в поселок Усть-Орда, административный и культурный центр Усть-Ордынского Бурятского национального округа, расположенный в 70 км от Иркутска.Его население составляет около 10.000 человек, в основном занимающихся выпасом коров и овец в обширной монгольской степи. В Усть-Орде местный гид проведет вас на экскурсию в Краеведческий музей, где показана история Сибири от каменного века до наших дней в окаменелостях, наскальных рисунках, картинах, подлинных инструментах, мантиях и платьях, оружии и ювелирные изделия.
    Одевшись в традиционную бурятскую одежду, туристов приглашают в традиционный гер. Перед тем, как войти, майор Шаман проводит процедуру очищения гостей от возможной нечисти и дает им дополнительную защиту.Внутри юрты все сидящие у костра пробуют бурятский чай, а затем восточные блюда, характерные для этого региона. Чтобы узнать, что происходит позже, приходите на это посмотреть!

    Стоимость пакета на человека

    1 ПАКС 2 чел. 3 чел. 4-6 чел.
    350 € 190 € 160 € 140 €

    Включенные услуги: услуги гида, размещение, трансферы, экскурсии по городу, две экскурсии по деревне, обед, музеи.

    Размещение в Иркутске Гостиницы

    .
    Отелей за сутки за номер одноместный двойной
    Гостиница Ангара 140 € 170 €
    Гостиница Иркутск 150 € 180 €
    Гостиница Виктория 150 € 180 €
    Отель Дельта 150 € 180 €
    Отель Мариотт 5 * по запросу по запросу
    Проживание в семье (центр) 50 € 70 €

    Для получения дополнительной информации свяжитесь с нами.Летние поездки возможны с апреля по ноябрь, а зимние поездки рекомендуются с декабря по апрель, лучший сезон — март / апрель. Возможна комбинация с турами по Москве или Санкт-Петербургу или в дополнение к нашим индивидуальным поездкам по Транссибу. Будем рады сделать индивидуальное предложение.

    Вы можете прочитать нашу страницу советов и уловок, чтобы получить дополнительную информацию и подготовиться к поездке в Россию.
    Подробнее о Москве и истории России с практическими сведениями.
    Московская жизнь.

    Вы можете больше узнать о русской культуре и Иркутске, приходите учить русский язык вместе с нами:

    «Число шаманов увеличивается. Это быстрый способ занять свое место в обществе »

    В сентябре Мария Волкова, выпускница программы «Фундаментальная социология» МГСЭН, получила грант Оксфордского фонда России на проведение исследования «Шаманизм как призвание и профессия» по институционализации шаманизма и шаманских организаций в Бурятии и других странах. Иркутская обл.Мы спросили Марию, что все это значит и как случилось, что сибирский шаманизм теперь рассматривается еще и как карьерный путь.

    — Учеба, по всей видимости, еще только запланирована? Или уже есть предыстория?

    Когда я подал заявку на стипендию Oxford Russia Fellowship, исследование называлось «Шаманизм как призвание и профессия. Социальная мобильность и традиционные верования в Бурятии и Иркутской области ». Но сейчас, наверное, поменяю имя. Меня интересовало, что такое шаманизм (или неошаманизм) сегодня, когда шаманские организации начали появляться и набирать силу.

    — Есть ли у шаманов организации …?

    да. Именно в этом и заключался парадокс моей цели — вопроса о шаманах, имеющих организации: зачем шаманам организации ?! Это также проблематично для социальной теории. Дюркгейм говорит, что не может быть церкви волшебников, но есть определенное сообщество, внутри нее есть солидарность, есть волшебник или шаман, по отношению к которым существуют другие коллективные идеи — для всех остальных он действует скорее как врач, чем как священнослужитель, воспроизводящий солидарность среди простых людей.Он занимает немного маргинальное положение по отношению ко всем остальным.

    В литературе по социологии и антропологии мы можем следовать идее, что верования шамана более подвижны и индивидуальны, чем верования других членов сообщества. Поэтому сама идея о том, что может существовать какая-то стабильная организация шаманов, звучит проблематично: на каком основании они могут договариваться, если каждый оперирует своими идеями?

    С распространением шаманских организаций шаман, как таковой, перестает быть индивидуальным магическим специалистом и вынужден поддерживать отношения с другими шаманами, участвовать в коллективных ритуалах, проходить обучение и церемонии.

    — Это какое-то новое явление, когда шаманы начинают собираться в организации?

    Да, это так. Он относительно новый, они появились в конце 1990-х — начале 2000-х годов. И сейчас, по моим наблюдениям, эти организации набирают силу: они проводят какие-то общие ритуалы, собирают шаманов из других организаций, пытаются выбрать лидера, иногда спорят, может ли у них быть лидер среди разных организаций.

    — А как выражается сила, о которой вы говорите? Для чего они его набирают?

    Они становятся все более и более сплоченными, и все больше и больше людей в регионе воспринимают шаманские организации как неотъемлемую часть жизни.Когда я был в экспедиции в 2016-2017 годах, нам сказали, что за последние несколько лет все больше и больше людей стали шаманами, все больше и больше людей участвуют в том, что каждый год необходимо проводить шаманские ритуалы — например, родовые ритуалы. (каждая семья должна ежегодно проводить ритуал почитания своих предков). Это означает, что возрождение шаманизма, по крайней мере, по наблюдениям, сделанным в нашей экспедиции, в последние несколько лет набирает силу, чем в начале 2000-х годов.

    — Получается, что они создают что-то вроде своей культурной бюрократии?

    Да. Это точное слово — бюрократия. Может быть, мои коллеги-антропологи поправят меня, назвав это неошаманизмом. Понятно, что такой способ самоорганизации — вещь совершенно нестандартная. Для его создания шаманы используют привычный в данном контексте язык — язык бюрократии. Например, в одном из интервью мы слышали фразу: «Сказал товарищ Спас Спасов, глава самой влиятельной местной общественной шаманской организации… ». Как я уже сказал, язык шамана всегда был индивидуальным. В результате общий язык, который они сейчас разрабатывают, оказывается сплавом самых неожиданных вещей.

    Почему я считаю, что это набирает силу в последние годы. Посмотрите: в мае 2019 года в Улан-Удэ открыли шаманский храм — это то, что мы не можем себе представить в контексте того, как антропологи обычно описывают шаманизм. По какой-то причине им был нужен культовый объект, где ритуалы проводятся централизованно.В 2018 году верховный шаман ангарской религиозной организации Blue Sky Forever пишет письмо Владимиру Путину о том, что «мы хотим, чтобы нас официально признали религией Российской Федерации». Это означает, что это движение претендует на то, чтобы быть религией. Для Тувы и Улан-Удэ действительно обычное дело, что шаманизм воспринимается как религия.

    — Вы подходите к этому вопросу как антрополог или как социолог?

    Я начинаю работать с антропологической литературой, в которой описывается похожий феномен в Монголии с возрождением шаманизма, как он существует в постсоветский период.Но там концептуализация более социологическая, хотя я беру за основу Мэри Дуглас — у нее есть работа «Как думают институты». Говоря конкретнее, меня в этой ситуации интересует следующее … Опять же, возвращаясь к тому, как шаман традиционно существовал в своей общине: он был шаманом для местной общины — есть деревня, в деревне есть шаман. И он выполняет свою роль по отношению к своему сообществу. Его становление как шамана описывается в повествовании об инициации — это шаманская болезнь: чтобы стать шаманом, он проходит какие-то испытания, болеет, его раздирают духи и все такое.Это, кстати, передается по наследству.

    Теперь история другая и, соответственно, фольклорная сказка о шаманской болезни тоже, вероятно, трансформируется. Человек, который становится шаманом, становится не в своей общине, а где-то еще [означает быть избранным в новые шаманские организации]. Теперь это история о том, как он буквально уезжает из своего села в Улан-Удэ или Иркутск, где получает посвящение, меняет свой статус в шаманской организации.

    Моя первоначальная интуиция заключалась в том, чтобы понять, как рассказ об инициации превращается в рассказ о карьере, перемещении в географическом пространстве и продвижении по социальной лестнице, а также о том, как шаманская организация распределяет, кто куда идет.Есть несколько вариантов: он может вернуться в свою деревню и сыграть там роль шамана, он может отправиться в другую деревню, или он может путешествовать в составе группы людей и участвовать в больших коллективных ритуалах.

    Если вернуться к повествованию о шаманской болезни, мы заметили такую ​​интересную вещь — нас даже «избили» за этот момент на одной конференции: это повествование все чаще связывают с некоторыми социальными проблемами. Человек не мог найти работу, считался почти сумасшедшим, много пил и т. Д.Значит, он был таким маргиналом не только в ритуале, но и в социальном смысле. После того, как человек уехал в Улан-Удэ, где его инициировали в статус шамана, он вернулся в новом статусе — он получил определенное влияние и начал собирать клиентов. Поэтому в исследовательском приложении я говорю не о шаманской болезни, а о «шаманской карьере». Потому что мы видим такую ​​траекторию: маргинальное положение в нашем сообществе — определение его как шамана — отъезд в Улан-Удэ или Иркутск — вступление в организацию — продвижение в организации от шамана 1 уровня до шамана 9 уровня.

    Было много таких историй: «В советские годы нам была запрещена традиционная религия — мы все забыли, а после распада СССР я много пил, не мог найти работу, все было очень плохо. Но потом я понял, что эта ситуация связана с тем, что я шаман. А проблемы возникли из-за того, что духи заставили меня стать шаманом — я не мог правильно их интерпретировать, потому что у меня не было источников, все было запрещено.Теперь я стал шаманом и решил эти проблемы ». Это обычное объяснение.

    — Итак, с одной стороны, существует древняя шаманская традиция, уходящая в глубь веков, закрепленная во всяких фольклорных легендах целого народа и т. Д. Но с другой стороны, они вдруг начинают собираться в бюрократические организации. появляются выборные шаманы, и перед ними появляются «карьерные пути». Откуда это взялось? Это не может развиться из вековых обычаев, фольклора. Это откуда-то сверху? Как это воспринимают не шаманы?

    Не думаю, что тенденция идет сверху, что эти организации возникли по той или иной причине.У меня была идея (это нужно проверить), что они выполняют какую-то важную роль, потому что они действительно создают условия, условно, чтобы сделать карьеру. На самом деле причина, по которой я взялась за эту тему, заключается в следующем: когда мы возвращались из экспедиции через Улан-Удэ в Москву на первом курсе, мы встретили девушку-исследовательницу, которая занималась народным буддизмом. Она сказала: «Я держусь подальше от шаманов, потому что это очень странные люди — то ли выпускники какого-то вуза в Улан-Удэ, которые не нашли себя при жизни, то ли бывшие заключенные.«Видимо, это быстрый способ занять свое место в обществе, предполагающий, что вы занимает какое-то условно хорошее место. Это своего рода социальная реабилитация. Я проверю это: теперь у меня такое ощущение, что шаманские организации действительно работают для такого рода реабилитации.

    А для клиентов они становятся важной историей консолидации. Потому что клиенты также должны делать некоторую работу, чтобы восстановить свои семейные узы. На что это похоже? Приходишь к шаману, он тебе говорит: «Помни, кто твои предки — твои трудности связаны с тем, что ты забыл почтить одного из своих предков, поэтому у тебя такие проблемы в жизни или ты болен.«Чтобы почтить память этих предков, нужно восстановить генеалогию, которая тоже была утеряна в какой-то момент. Параллельно с распространением шаманских организаций активно восстанавливается генеалогия — они (клиенты, пришедшие к шаману) постоянно путешествуют по архивы, ищут своих родственников в других местах. В следующий раз, когда они приходят к нему, они говорят: «Вот, я посетил архив, связался с моими родственниками в Москве, нашел там, где жила моя прапрабабушка, у меня есть связи так- и-так. Шаман говорит: «Хорошо, и из этого большого списка предков эта бабушка обиделась на вас — вы должны сделать для нее ритуал.»

    Дополнительным эффектом этого является то, что вы создаете социальные связи, которые в какой-то момент были потеряны. Это значит, что вы находите родственников, вы собираете их вместе для проведения обряда. За одним ритуалом следует другой, потому что чем больше родственников вы нашли, запомнили, тем больше вариантов, кто из них может обидеться на вас. Укрепление семейных уз увеличивает потребность в шаманах, а шаманы, в свою очередь, способствуют восстановлению семейных уз.

    — Вы, наверное, слышали об удмуртском ученом, который сжег себя перед зданием областного парламента.Есть ли в шаманской истории своего рода конституция их национальной, этнической самоидентификации с бюрократизацией их институтов? Итак, здесь мы, люди, у нас есть такие убеждения, и теперь у нас будут организации.

    На самом деле существует обширная область антропологии, которая изучает, как традиционные верования создают идентичность. Но мне кажется, что объяснение «шаманские организации возникают из-за необходимости идентичности» просто не работает. Группа, для которой важно восстановить свою идентичность через шаманские организации, не так велика, как люди, участвующие в ритуалах и других процессах, связанных с этими организациями.Нельзя сказать, что в эти организации пойдут только буряты.

    Одна интересная история связана с тем, что есть буряты, татары и русские, все перемешано, и шаманизм пытается, как мне показалось, не строить противостояние друзей и чужаков, бурят и небурят, а наоборот. . Например, нам рассказали историю о том, как шаман совершал ритуал для русского, у которого были старообрядческие предки. На что это похоже? В шамана «вошли» духи предков этого русского, и он говорит: «Вот предки-старообрядцы и мои шаманские духи.Духи старообрядцев начинают бороться с шаманскими духами, потому что считают друг друга врагами. Мне, как шаману, нужно было их усмирить, объяснить, что мы живем в новое мирное время. Я показал им, что теперь помогу вашему потомку найти вашу религию »и так далее.

    Мы также постоянно встречаем повествование о том, что у нас есть ортодоксия, буддизм, шаманизм, но в целом все это одно и то же — боги такие же, но подходы разные. Это означает, что нельзя сказать, что новые практики выстраиваются как граница между нашими и другими — скорее, наоборот.Таким образом они пытаются сделать набор переводов между различными практиками, чтобы выяснить, как сделать шаманизм более универсальным.

    Для клиентов, которые рассказали нам, почему они обращаются к шаманам, все это совсем не важно — они решают свои практические задачи, например, лечить. Если мне нужно вылечиться от алкоголизма, я пойду к шаману. Если у меня возникнут другие проблемы, я пойду к ламе. Третий — пойду к православному священнику. Проблема четвертая — пойду к врачу.

    — Вы говорите, что уже были в экспедициях. Означает ли это, что исследования, которые будут проводиться сейчас, являются завершающим этапом?

    Нет, это новое исследование. Когда я был в экспедициях в 2016-2017 годах с моими друзьями и коллегами Юлией Ляховой и Данилой Рыговским из Центра семиотики и типологии фольклора, нас интересовали бытовые ритуальные практики. Мы создали корпус этих практик, чтобы сравнить их с соседними территориями, в частности, с Монголией.Нам нужно было увидеть, как человек запоминает духов, живущих в доме, исцеляет, возвращает душу человеку, если он болен и т. Д., И чем структура этих практик отличается от аналогичных практик в Монголии.

    Шаманизм — это то, с чем мы еще столкнулись во время нашей экспедиции. В тот момент это меня заинтриговало, но история о том, что мы возьмем структуру шаманских ритуалов, посмотрим, на какой устной традиции она основана, была слегка нарушена. Это потому, что это шаманские организации, а не шаман как специалист по магии.Конкретный шаман использует в качестве источников не только устную традицию, но и массу разных вещей — Мирчи Элиаде, труды советских этнографов. Это всегда создает проблему для анализа корпуса — мы понимаем, что все, что передается устно, также является фольклором; но если он скажет: «Итак, сейчас я открою Потанина и расскажу, как шаман должен себя вести», вы не знаете, что с этим делать, потому что это уже не устная традиция, а другой способ познания.

    Вот почему в этом проекте я решил заняться шаманизмом и шаманскими организациями: посмотреть, как каждая организация формулирует космологии, на которые они полагаются, по-своему; как человек делает карьеру в этих организациях; какие источники они берут; как они заимствуют бюрократический язык, потому что есть такие вещи, как верховный шаман, заместитель верховного шамана, некоторые документы.Я решил посмотреть, как бы они совместили этот бюрократический язык с хорошо известной устной традицией, чтобы они не противоречили друг другу; чем эти языки различаются для каждой шаманской организации, и как успех конкретного шамана будет зависеть от того, как структурирован язык каждой организации.

    — Как ты это сделаешь? Углубленное интервью?

    Видимо да. Я начну с посещения деревень и выяснения биографий шаманов от людей, которые там живут: как они определяли человека как шамана.Затем я перееду в города, буду работать с шаманскими организациями (совместное наблюдение и глубинные интервью), соотнесу разные части их бюрократического языка с источниками, посмотрю, как разные языки соотносятся с количеством клиентов шамана, соберу клиентов отзывы о том, кому они больше доверяют и т. д. Это в основном качественные методы из антропологии и этнографии.

    У меня будет 2 поездки: месяц проведу в деревне, месяц — в городе.Может, увеличится — надо всех найти.

    13 октября отправляю ТЗ, где будут все планы экспедиций. Я поеду туда в конце октября. 10 января у нас будет крайний срок экспликации, то есть первых историй, которые я найду на местах. После этого я снова выйду в поле, сделаю второй этап — до апреля у меня должна быть основная часть исследований.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *