Деревня Мордва
Деревня Мордва расположена в Агрызском районе Республики Татарстан.
Из архива panoramio . Права на фотографию принадлежат их владельцам
У Вас есть фото из Мордвы?
Добавьте их пожалуйста!
Краткая информация о Мордве
Телефонный код: 85551
Автомобильный код: 16, 116
Разница во времени с Москвой: 0 ч.
Фотографии Мордвы
Добавить фото Были в Мордве и сделали снимки города и интересных мест? Разместите их! Многие посетители нашего сайта делают фото в своих поездках. Публикуйте свои фото из Мордвы и из других городов! Отмечайте если Вы тоже видели эти места! Теперь появилась возможность добавления с мобильной версии сайта, что намного облегчает перенос фото из со смартфонов на сайт!
ру! Пока нет ни одного отзыва Напишите отзыв!
Последние вопросы о деревне
Добавить вопросЕсли у Вас есть вопросы по данному населенному пункту или Вы ищете людей из деревниМордвы, проживающих в нем, Вы можете задать задать соответсвующий вопрос. Надеемся, что наши пользователи помогут Вам с ответами.
О поселении
Муниципальное образование «Кирельское сельское поселение Камско — Устьинского муниципального района Республики Татарстан»
Адрес: 422827, РТ, Камско-Устьинский район, село Кирельское, ул. Гагарина, дом 1
Телефон: 843-77-36-7-45
Факс: 843-77-36-7-45
Глава муниципального образования:
Географическое положение
Кирельское сельское поселение расположено в юго-восточной части Камско-Устьинского района, административно-хозяйственным центром является с.
Кирельское, находящееся в 15 км от райцентра и в 120 км от города Казани. Площадь Кирельского сельского поселения составляет 343,86 га, в трех населенных пунктах проживает 805 человек.
Достопримечательности с. Кирельское
Достопримечательностью села с.Кирельское является родник Святого Михаила Убиенного и гора Соколенок, расположенные на берегу реки Волга.
Вода святого источника Михаила Убиенного по народным поверьям обладает исцеляющим свойством. Здесь каждый год 8 июня отмечается День святого Михаила. В этот день многие жители приходят к часовне Михаила Убиенного и проводят молебны. Одна из легенд гласит: однажды
расположился близ тех мест цыганский табор. И был в нем неземной красоты юноша – цыган по имени Михаил. Все женщины в этих местах влюблялись в него, что приводило в ярость мужчин из окрестных деревень. И сговорившись, они убили его. Умирая, Михаил сказал: «В том месте, где меня похоронят, пусть не будет ни бурь, ни гроз, а быть здесь земле плодородной и благодатной». Невзгоды с тех пор обходили эти места стороной. Многие женщины приносят сюда платки, национальные полотенца. Здесь же в нескольких местах протекает целебный святой источник.
Известные люди села с.Кирельское
Чирков Михаил Алексеевич — герой Советского Союза.
Горбашкина Антонина Николаевна, участница ВОВ, награждена орденом «Великой Отечественной война 2 степени».
Филатова Анна Сергеевна – ветеран труда, она была свидетелем Сталинградской битвы.
Калашников Анатолий Михайлович — участник финской войны, участник ВОВ, воевал под командованием Жукова Г.К.
Николаев Николай Матвеевич — разведчик ВОВ, награжден медалями и орденами.
Заслуженная свинарка РТ- Павлова Ирина Родольевна.
Заслуженный агроном РФ- Галиев Габдельахат Асхатович.
Достопримечательности д. Мордовские Каратаи
В 140 км южнее Казани в Камско-Устьинском районе на высоком волжском берегу находится деревня Мордовские Каратаи, где проживает уникальная этническая группа мордвы-каратаев, у которых сформирована уникальная языковая и песенная культура. Именно она и была объектом исследования фольклорных экспедиций учёных из Татарстана, Мордовии, Венгрии. Денисом Осокиным был снят фильм «Каратаи – песни на ветру».
Когда-то каратаи проживали в трёх сёлах Мордовский Каратай, Менситово и Шершалан. Сегодня осталось одно – Мордовский Каратай. В деревне имеется инициативная группа и широкое, активное участие всего населения в реализации решений по вопросам развития деревни: благоустраивают кладбище, улицы, территорию исторического места «Святого источника Михаила Убиенного»,
построили церковь.
Созданное территориальное общественное самоуправление деревни активно работает под девизом «Возрождая традиции мордовского народа». Руководителем ТОСа избрана Окунева Ирина Федоровна, директор нового многофункционального центра, основным ее наставником является
Андреев Владимир Петрович.
Родился 2 декабря 1947 года в селе Мордовские Каратаи. Окончил Тетюшский сельскохозяйственный техникум. Первая профессия – агроном. До призыва в армию работал в Карнауховском совхозе агрономом Центрального отделения Татарской АССР. Позже окончил Казанский государственный университет им В.Ульянова (Ленина). В 1984 году приехал в г. Радужный. Работал корреспондентом газеты «Ленинское знамя». С 1988 – 1995гг. руководил литературным объединением «Аган» при газете «Новости Радужного». Работал заместителем председателя городского Совета (1990 г.), был депутатом Думы (1990-2000гг.). С 1996 по 2000гг. возглавлял городскую администрацию Радужного. В 2001 г. переехал в Нижневартовск
Стихи начал писать пред армией. Поэт философского склада. Первые публикации стихов состоялись в районной газете «Красное знамя» (1967 г.), в журнале «Сельский механизатор» в 1970-х годах. Публикуется в городских и региональных периодических изданиях. Его произведения также вышли отдельными изданиями («Стихи и максимы», «Максимы»).
Член литературного объединения «Замысел» с 2004 года.
Живет в Нижневартовске, занимается литературным творчеством. В настоящее время находится на заслуженном отдыхе. Является председателем общественной организации «Землячество» д. Мордовский Каратай.
Тарасов Анатолий Федорович, уроженец д. Мордовский Каратай, заместитель председателя общественной организации «Землячество» д. Мордовский Каратай.
Алексеев Иван Васильевич, уроженец д. Мордовский Каратай, ответственный секретарь общественной организации «Землячество» д. Мордовский Каратай
В соответствии с президентской программой в Мордовских Каратаях в декабре 2012 года был открыт новый клуб, построена дорога, соединившая село с автотрассой Камское Устье – Тетюши. Правительство РТ выделило грант национально-культурной автономии мордвы Татарстана, на средства которого снят фильм «Там, на реке Рав…» (Рав по-мордовски – Волга), подготовлен сборник статей с одноименным названием, совместно с Министерством культуры РТ выпущен диск «Музыкальное наследие мордвы-каратаев».
Силами жителей деревни в центре деревни был построен небольшой памятник павшим в Великой Отечественной войне 1941-1954 г.г. Памятник является вечным напоминанием потомкам о бессмертном подвиге земляков, не пожалевших для всеобщей победы ни своего таланта и труда, ни сил, ни жизни.
Макарычев Николай Михайлович, уроженец деревни Мордовский Каратай, является единственным участником Великой Отечественной войны в д. Мордовский Каратай Кирельского сельского поселения.
Родился он 20 июля 1926 года в деревне Мордовский Каратай и относится к уникальной этнической группе мордвы-каратаев. Детей в крестьянских семьях к труду приучали рано, и после окончания 4 классов деревенской школы, он помогал семье по дому и в сельскохозяйственных работах. По достижению 18 лет Николай Михайлович был призван в Советскую Армию в республику Марий Эл. На территории поселка Сурок дислоцировалась с 17 ноября 1941 года по 1 октября 1945 года 46-я запасная стрелковая бригада, в июне 1944 года переформированная в 46-ю запасную стрелковую дивизию. Здесь для офицерского состава были построены домики, а солдат, насколько это было возможно, размещали по домам местных жителей. Остальные были вынуждены как-то существовать в землянках, где стояла одна печка из железной бочки, вместо досок на нарах были настелены жерди. Солдатский рацион состоял из утренней похлебки из чечевицы, картофельных очисток, кружки кипятка. В обед – суп с чечевицей, каша, 600 гр. хлеба на человека. Через двадцать дней Николай Михайлович отправлен на Белорусский фронт в Варшаву в составе 63 гвардейского стрелкового полка.
За личное мужество и отвагу, проявленные при исполнении воинского долга Николай Михайлович награжден медалями «За отвагу», «за освобождение Варшавы», «За взятие Берлина», «За освобождение Вены», «За победу над Германией».
За проявленную стойкость и мужество в борьбе с немецко-фашистскими захватчиками награжден боевым Орденом Красной Звезды.
Вернулся Николай Михайлович в свою родную деревню только в 1950 году. Стал работать шофером в колхозе «Просвет», а затем в рыбацкой бригаде с. Лаптевка. В 1952 году женился на Нине Яковлевне, с которой в любви и согласии живут 62 года. В кругу семьи, с внуками и правнуками, отметили в 2012 году бриллиантовый юбилей.
Последнее обновление: 9 февраля 2021 г., 18:16
Мордовское подворье | Город Оренбург
Хозяева мордовского подворья так рассказывают о своём детище: «В самом начале пути, обдумывая, каким будет наше подворье, мы решили, что хотим рассказать всем о самобытной культуре, обычаях, богатых традициях мордовского народа, показать, как жили наши предки и чем дышит современная мордва».
Основное здание подворья — «Кудо» — построено из самых современных строительных материалов, визуально же повторяет старинный мордовский женский головной убор – панго.
Здание музея – старый добрый бревенчатый сруб, украшенный традиционной резьбой. В нём есть всё необходимое для жизни – от печи и младенческой люльки в доме до телеги и колодца во дворе. Кропотливо собирались экспонаты для историко-этнографического музея – старинная утварь, орудия для сельскохозяйственных работ, традиционный текстиль и многое другое. В музее находятся чучела животных: кабана, лося, медведя, лисы. Это связано с тем, что одним из главных занятий мордовского народа были охота и бортничество. Около 70 % экспонатов переданы в дар музею жителями Северного и Пономарёвского районов, которые являются районами компактного проживания мордвы.
В истории Оренбуржья навсегда останутся имена известных людей мордовской национальности. Главное место в этом списке занимают Герои Советского Союза Кирилл Романович Вертяков, Андрей Емельянович Лукьянов, Василий Степанович Кузьмин, Сергей Трофимович Кузнецов. С Оренбуржьем тесно связана биография писателей и поэтов Дмитрия Морского (Малышева), Ксении Петровой, Тимофея Раптанова, Василия Радаева, Алексея Дуняшина. Эти люди внесли огромный вклад в развитие литературы и искусства. И, конечно же, никого не могут оставить равнодушными песни в исполнении заслуженной артистки России, народной артистки Республики Мордовия, солистки Оренбургской областной филармонии Юлии Учватовой.
«Именно в Питере пришло ощущение, что я мокшанка»: финно-угорская молодежь о своих корнях
- Дмитрий Ермаков
- для bbcrussian.com
Молодые санкт-петербуржцы с финскими корнями исследуют историю своих народов, когда-то составлявших значительную часть населения Петербурга и области. Как они к этому пришли?
«Часто говорят, что Петербург построен на болоте, что здесь ничего не было. На самом деле деревень было очень много», — говорит этническая финка из Ленинградской области, лингвист Юля Идрисова.
В этих деревнях до Второй Мировой войны вместе с русскими жило множество финских народов.
Ближе к городу — ингерманландские финны*, севернее и восточнее — карелы и вепсы, на запад в сторону эстонской границы — ижора и водь. Как отмечает исследователь истории из Санкт-Петербурга Сусанна Парккинен, в отдельных пригородах, например, Токсово, финского населения было до 80%.
Автор фото, Selim Jalmari Laurikalla Archive
Подпись к фото,Конфирмация в Хиетамяки (Ленинградская область) в 1931 году. Из личного альбома пастора Селима Ялмари Лаурикалла.
После жесточайших сталинских репрессий, связанных поначалу с участием ингерманландцев в белом движении, а потом с Зимней войной СССР против Финляндии, почти всё коренное население было депортировано, тысячи людей погибли в ГУЛАГе.
Оставшиеся — из-за блокады Ленинграда — очутились по другую линию фронта. Некоторые из них смогли остаться и выжить, другие бежали и добрались до Финляндии, но многие встретили смерть от болезней в гитлеровских концлагерях.
Немцы, хотя и были союзниками финнов, не всегда церемонились с деревенскими жителями, особенно из России.
Впоследствии часть репрессированных вернулась в Ленинград и Ленинградскую область. Большинство постепенно «обрусели», другие массово уехали в Финляндию в 90-е, когда финское правительство давало ингерманландцам такую возможность. Многие живут в Эстонии.
Оставшихся в России финских семей немного, но они хотят жить именно здесь.
Я пообщался с молодым поколением — людьми до 40 лет, живущими в Петербурге или рядом, для которых корни и принадлежность к земле предков имеют большое значение.
Сусанна Парккинен, ингерманландская финка
Дизайнер, Санкт-Петербург
Автор фото, Dmitry Ermakov
Я работаю дизайнером, и параллельно занимаюсь изучением нашей истории. Меня очень волнует вопрос репрессий, в частности потому, что они коснулись моей семьи.
До депортации ингерманландцев [в СССР] было 140 тысяч. В Колтушском приходе, куда входит моя родная деревня, было 9 тысяч прихожан. Из папиного рода с фамилией Парккинен было арестовано 37 человек, из них большая часть умерла в тюрьме, пять человек были расстреляны.
Ингерманландские финны относятся к одному из 11 народов СССР, которые были полностью выселены. В этой истории есть все составляющие геноцида.
Меня задевает, что нас часто называют фашистами и оправдывают депортацию тем, что мы якобы поддерживали Гитлера. Но мы его не поддерживали! Финляндия не за немцев воевала, а хотела получить, что потеряла.
Уверена, что у Маннергейма никогда не было цели уничтожать русских людей — и тем более Петербург, в котором он провел столько лет своей жизни. Но люди плохо знают историю.
Беседуя с русскими, даже со своими знакомыми, я стараюсь не затрагивать тему репрессий и Сталина. По непонятным мне причинам многие его оправдывают, в той или иной степени.
Владимир Лехтинен, финн
Музыкант, Санкт-Петербург
Автор фото, Dmitry Ermakov
Вырос я в Волгоградской области. В школе мне казалось, что я там чужой. Дед по отцу мало говорил о своем детстве, но он изучал финский язык, непонятно зачем нужный ему в Волгоградской области. Потом уже я узнал, что он был финном из-под Выборга.
Во мне есть и кровь поволжских финно-угорских народов: мокши, марийцев и возможно удмуртов. Но об этом не было принято говорить, бабушка боялась даже после падения СССР, что к нам постучатся в дверь.
Однако я же видел местные традиции тех же мокшан, которые, например, кладут монеты на глаза покойнику и зовут специальную бабушку его отпевать, хотя у православных так не принято.
Потом я начал играть музыку, услышал у финно-угров какие-то совершенно неевропейские лады. Услышал финский «тяжеляк», группа Amorphis использовала сюжеты из «Калевалы» (древнефинской эпической поэмы), и так через увлечение тяжелой музыкой и историей смог узнать больше о самом себе.
Я уехал в Питер. Здесь нормальная погода, нет плюс сорока и я почти не болею. И люди. Петербуржцы общительные, но умеют быть негромкими и достаточно упертые.
В Питере финскость есть, но когда ты приезжаешь на бывшие финские места — ее нет. Сортавала, Зеленогорск. Выборг — вообще полуразрушенный город. Мне грустно.
Дмитрий Харакка-Зайцев, ижор (на снимке с женой)
Юрист, правозащитник, Всеволожск (Ленинградская область)
Автор фото, Dmitry Ermakov
Я всегда знал, что я ижор. В детстве бабушка-ижорка проводила со мной время и потихоньку на эту тему разговаривала. На Сойкинском полуострове (Кингисеппский район Ленобласти), я понимал, что вот то самое место, оно притягивает.
Ижоров сейчас мало, в общине всего 128 человек. С одной стороны, нам никто не мешает изучать родной язык, заниматься культурой и так далее. С другой стороны, есть конфликт вокруг территорий, где строится порт Усть-Луга и ряд компаний планируют возводить химзаводы.
Мы говорим: что ж, давайте совместно решим, как будем соседствовать, выберем альтернативные пути. Это просто желание защитить родной край от разрушения, от уничтожения природы. Мы апеллируем к праву.
Но наша правозащитная активность вызывает противодействие, в том числе и органов власти, а представители компаний и вовсе не имеют представления о жителях территории, куда они пытаются въехать.
К счастью, диалог продолжается. И под влиянием всей этой недружественной среды люди стали заново изучать историю, книги, семейные архивы.
Моя бабушка говорила: в России лучше быть русским, потому что ты никогда не знаешь, что случится завтра. Но сейчас иначе. Ижоры, которые сейчас молоды и живут в городах, хотят потом вернуться в родные места, уже строят дома, покупают участки. Связывают будущее своих детей с ижорой.
Ольга Кугаппи, мокшанка
Лингвист, Колбино (Ленинградская область)
Автор фото, Dmitry Ermakov
До того как вышла замуж, об этом практически не думала: что я финно-угорская женщина, мордовка там, важно это или не важно.
Здесь я скучаю (по Мордовии). Стала больше слушать мордовскую музыку, больше интересоваться мокшанской культурой. Именно в Питере пришло ощущение того, что я мокшанка и что мои дети должны говорить на мокшанском языке, наряду с русским и финским. Причем мой муж поддерживает меня, он понимает, что это истоки.
Петербург хороший, но слишком грустный, мне не хватает зажигательности мордвы и движухи, которая там всегда бывает.
Конечно, когда я встретила мужа, я не думала о том, какой он национальности и где мы будем жить. Это, скорее, для него имело значение, какая у меня национальность.
Он хотел себе финку, но получается, что взял финно-угорку. Когда услышал несколько мокшанских слов, похожих на финские, он, видимо, поставил себе галочку: ну, это близко, это одна кровь.
Юра Коробко, ингерманландский финн
Студент, Санкт-Петербург
Автор фото, Dmitry Ermakov
Фамилия по матери у меня Тойвонен, что уже говорит за себя. Я родился в Гатчинском районе и переехал в Питер из-за учебы.
Моя семья жила в тех краях с 1940-х годов, сейчас у нас там дача. Переехали они из Выборга — после Зимней войны и присоединения части Финляндии к СССР. Деревня оставалась финской даже после Зимней войны и депортаций, и никого оттуда не выселяли и не расстреливали.
В войну у нас были немцы, но тоже никого не тронули, включая русских, — возможно, потому, что оставались только женщины и дети. Все мужчины, и финские тоже, были призваны в Красную армию.
После войны все наши финны продолжали жить дальше, но большинство постепенно обрусели. Молодежь, как правило, остается на родине предков, как это принято у ингерманландцев, кто-то уезжает работать в Петербург. Но, несмотря на эту тягу людей к родной земле, язык утрачивается.
Мне кажется, многие ингерманландцы отличаются высоким уровнем самосознания — я, например, считаю себя больше финном, нежели русским. В моем кругу общения немало людей, которые знают, что имеют финские корни и гордятся ими.
Но если и есть национальное единение, то больше по религиозной части, так как финны лютеране. Не думаю, что все из них глубоко верующие люди, тут скорее как предки делали. Скорее всего, будущее грустно, будет дальнейшее смешение и ассимиляция.
Антон Пукконен, ингерманландский финн
Студент, Хирвости (Ленинградская область)
Автор фото, Dmitry Ermakov
Один финский путешественник [до революции] ездил по Ингерманландии на велосипеде. Колтушский приход, куда входит моя деревня, описывался им как зажиточная деревня, которая была визуально богаче, чем окружающие.
Во время репрессий погибли многие, в некоторых семьях вообще большинство. После депортаций моя семья вернулась в деревню, дом наш сохранился, но там жили другие люди. И получилось отсудить его обратно.
Другие финны тоже старались возвращаться обратно и объединяться со своими родственниками после разлуки. Думаю, что я бы так же вернулся в свой дом, это понятная мне тяга к своим близким людям, деревне, народу. Это место, к которому я привязан скорее сердцем, чем сознанием.
На самом деле ингерманландцев в Ленобласти довольно много, но не все они себя идентифицируют и интересуются своей культурой.
А многие люди, которые живут в этих краях сегодня, приехали из других частей России и СНГ и не знают, что здесь жили финны. Приходится им объяснять, почему я финн. Спрашивают: «А че не переедешь?» Если жизнь заставит так, что станет вообще тяжело, я подумаю. Но не хочется уезжать с земель, где жили родители, дедушки.
Моя тетя переехала в Финляндию, но пару лет назад решила вернуться обратно, выкупила дом, где раньше жили ее родственники, построила новый дом
Надя Павлова, карелка
Экскурсовод, Санкт-Петербург
Автор фото, Dmitry Ermakov
Моя бабушка была из Тверской Карелии, а будучи 11 лет от роду, попала в Ленинград вместе со своими родителями. Здесь она пережила блокаду и в конце блокады встретилась с моим дедушкой, который по случайности тоже оказался тверской карел.
Было опасно говорить, что ты карел, вепс, ижор. Поэтому мама совершенно не имела понятия об своем происхождении.
Когда мне было лет пять, папа (донской казак) стал возить меня на Карельский перешеек. Он думал, что я там буду бегать, прыгать и радоваться. А я залезала на большой камень на берегу большой воды и сидела-смотрела, уходила куда-то в себя — вплоть до того, что родители хотели показать меня врачу. А мне там было хорошо, я прирастала к этому камню, и мне никуда не хотелось уходить.
И только значительно позже я поняла, откуда это всё. Незадолго до смерти моей бабушки я заинтересовалась историей семьи, мне это было нужно для работы (гидом по Петербургу и Северо-Западу), и когда я до всего докопалась, я сказала: бабушка, так ты что же, карелка? Она сказала: ну да.
Коль скоро так долго это вытравливалось, моя задача всё это восстановить и объяснить своим детям. Я стараюсь заниматься сейчас карельским языком.
Петербург — это начало пути на самый Северо-Запад. И здесь всё равно ощущается прошлое, достаточно только где-нибудь на большом камне у воды встать. Все последующие наслоения легко разглядеть.
Лиза Еремеева, ингерманландская финка
Сотрудница Русского музея, Санкт-Петербург
Автор фото, Dmitry Ermakov
Если раньше в моей семье цели ставили конкретно, чуть ли не с самого детства, то сегодня из-за изобилия возможностей ты пытаешься быть сразу многим и в итоге не понимаешь, кто ты. Но для меня корни стали тем, что помогает стоять на ногах.
На финском я говорила до семи лет. Дома на языке говорили мало, чаще когда приезжали к родственникам в Финляндию.
Я помню прабабушку и не перестаю восхищаться ее трудолюбием, ясностью мысли, вниманием к мелочам. Именно поэтому меня заинтересовала возможность пройти курсы ингерманландской вышивки, заняться прикладным творчеством, познать хитрости народной кухни и многое другое, что, к сожалению, она не успела мне передать.
Петербург — моя сокровищница. Здесь я имею возможность изучать родную культуру, учить язык и самореализовываться. Это именно то, во что я верю и чем я занимаюсь сейчас в ингерманландской общине Inkerin Liitto. Но самое большое сокровище — люди, которых я встречаю благодаря этим занятиям.
Тойво Пумалайнен, ингерманландский финн
Путешественник, Санкт-Петербург
Автор фото, Dmitry Ermakov
У тебя ведь нет выбора, кем родиться. Я родился ингерманландцем, финнов из Суоми видел с детства, а оно совпало с периодом духовного и национального подъема Ингерманландии.
С Петербургом у меня сложные отношения. Я его люблю, но вижу его как умирающий город. Остались только стены, которые когда-нибудь упадут. Какое отношение это всё имеет к старому Петербургу?
Семьи людей, которые создавали историю города, тут больше не живут. Здесь нет общих ценностей, нет вектора развития, все думают об индивидуальном благе.
Возьми Финляндию, у них есть и понятие личного счастья, и общего. А у нас в городе и стране главное — у себя дома порядок, а выходишь в парадную — и там чего только не увидишь.
Многие люди приезжают из других мест и селятся в условном Парнасе (новый спальный район Петербурга). Они редко бывают в центре, который им не интересен, они никак не ощущают свою причастность к Петербургу, их жизнь происходит только в материальном плане.
Я люблю это место, но надо быть реалистом. Я не закрываю глаза.
Оля Уйманен, ингерманландская финка
Музейный работник, Санкт-Петербург
Автор фото, Dmitry Ermakov
То, что я ингерманландская финка, я знала с самого детства. Мой папа не скрывал, что мы не русские, и в первом паспорте, когда еще была графа национальность, стояло — финка. С детства ходила в лютеранскую воскресную школу, получала детское церковное образование, ходила и в хор и далее. Линия моего отца — вся из этих краев.
Мы с Сусанной Парккинен делали выставку «Женские образы», и первая экспозиция проходила в Сестрорецке, прямо в парке, где любой мог посмотреть на эти фотографии.
К нам подошла женщина и спросила, а вы не знаете, кто на этой фотографии? Там были не только современные снимки, но и архивные. И она сказала: у меня дома есть такая же фотография. Оказалось, что она ингерманландка, моя родственница и живет в Финляндии, теперь мы с ней переписываемся.
Наверное, ради этого я делала выставку — чтобы узнать хоть что-то о моей потерянной родне. Я что-то дорогое обрела для себя.
Юля Идрисова, ингерманландская финка
Лингвист, Колбино (Ленинградская область)
Автор фото, Dmitry Ermakov
Я замужем за татарином и не знаю, что сказала бы бабушка, будь она здесь. Если бы муж был русским, точно была бы против.
Семья моей бабушки сильно пострадала от Сталина, ее отца отправили в Сибирь, она долгое время не знала, что с ним. Поэтому их семья была настроена против России, точнее против властей, с которыми Россию ассоциировали.
Бабушка потом уехала в Финляндию. Но я, со своей стороны, считаю, что эти земли — моя родина. Здесь наша приходская лютеранская церковь, здесь старое финское кладбище, которое мы постепенно восстанавливаем.
Вообще, на мой взгляд, финнов здесь довольно много, но становится меньше — кто-то уехал в Финляндию, кто-то перебрался в город.
Но есть и люди, которые возвращаются, даже прожив долго в Финляндии. Для финнов мы все-таки русские, и не все там приживаются, не все хотят или могут изучать язык, например в силу возраста.
Таня Пугонен, ингерманландская финка
Студентка, Санкт-Петербург
Автор фото, Dmitry Ermakov
Моя фамилия на самом деле должна быть «Пукконен», но поскольку в СССР было очень плохо с паспортистками, то она преобразовалась в «Пугонен». Но я горжусь тем, что у меня финская фамилия и что люди это понимают.
Так вышло, что мои родители меня не учили финскому, хотя бабушки и дедушки его знали. Мне следует лучше знать историю, у меня нет пока национального костюма. Поэтому для меня быть ингерманландкой — значит помнить об этом. Делиться пусть небольшими, но знаниями.
Бывают народы, которые исчезают с земли, и мне грустно, что по статистике в Ленинградской области 49 ингерманландцев. Это те люди, которые на переписи населения сказали «я ингерманландец».
На самом деле их гораздо больше. Я хочу это хранить, я чувствую гордость, что у меня есть такие корни, такие предки, что я сама такая.
Петербург я очень люблю за его контрасты, за атмосферу, за то, что сохранилось в архитектуре, в нем есть свой дух. Но в то же время сожалею, что мама не перебралась и не увезла меня в Финляндию, когда была такая возможность в 2000 году. Возможно, у меня было бы сейчас другое образование, я бы добилась чего-то получше и знала бы родной язык.
*Ингерманландия — историческая область на Северо-Западе России.
Существует праворадикальное движение «За свободную Ингрию», но по словам ингерманландцев, с которыми я разговаривал, его участники — популисты, не имеющие отношения к их диаспоре.
Дмитрий Ермаков — фотограф и режиссер-документалист. Его аккаунт в «Инстаграме«- @_dmitryermakov_
Историческая справка
Задолго до взятия Иваном Грозным Казани то есть до 1552 года на правобережье Волги «горной стороне» жили дружно, татары, чуваши, мордва.
Село Кильдеево было мордовским, и называлось оно «Киджеево». Население оказывало упорное сопротивление против заселения русских и, боясь возмездия, снялись с насиженных мест, и ушли на территорию нынешних Камско-Устьинского и Тетюшского районов.
Уже к 1531 году на месте покинутых мордвой выросло русское село Кильдеево с церковью и деревня починок (будущее Федяево), Уланово, а русских переселили из Рязанской губернии, и народ носил прозвище «рязанец». Земли и крестьяне были приписаны к Троицко-Сергиевскому монастырю Свияжского уезда.
В 1646 году по переписи в селе Кильдеево жило 218 душ мужского пола и 67 дворов.
В 18-ом веке при правлении Екатерины второй началось большое притеснение крестьян, дворяне эксплуатировали крестьян более жестко, крепостное право было доведено до уровня рабства, и именно поэтому активное участие приняли крестьяне правобережья Волги в восстании Пугачева.
С 1780 года крестьяне ранее бывшими монастырскими стали государственными, и в селе Кильдеево было 359 душ крестьян, в деревне Федяево 156 душ, Уланово 248 душ, Харино (Починок Никонов)-66 душ крестьян.
Первая школа была открыта в 1884 году, помещалась в при церкви и в 1905 году было переведено в собственное здание, но очень тесное.
В Уланове земская школа открыта в 1898 году, к 1905 году помещается в собственном каменном здании. Во время коллективизации на территории Кильдеевского сельского Совета были организованы колхозы:
Кильдеево-«Заречный»; Уланово-«Красный колос»; Федяево-«Заветы Ильича»; Харино-«имени Ворошилова»; Зарубиха-«Красное знамя».
Последнее обновление: 9 февраля 2021 г., 19:20
Любовь в действии. Как в мордовском селе придумали способ передать детям чувство Родины
За три года паракинцы выиграли три президентстких гранта, возродили сельский клуб, создали артель вышивальщиц, ансамбли народной песни, благоустроили родник и кладбище, а в декабре открыли «Дом традиций», где воссоздали облик мордовского дома середины XX века.
Энергия влюбленных в малую родину людей может спасти села, причем без серьезного финансирования и не только в Мордовии, убежден Ледяйкин.
Перемена столиц
Селу Паракино, что в часе езды от Саранска, в этом году 405 лет. Предки Евгения Ледяйкина застали село полным жизни: на полях колосилось зерно, в местном колхозе гуляли коровы, комбинат бытового обслуживания снабжал отечество фуфайками. Работали магазин, Дом культуры, столовая и школа, где трудилась учителем русского языка мама Евгения Ледяйкина Александра Михайловна. Каждый день Женя бежал в школу, учился он на пятерки, а в свободное время вместе с друзьями-тимуровцами помогал бабушкам колоть дрова и носить воду.
Паракино сдулось вместе с Советским Союзом: колхоз закрыли, работы не стало, заброшенные дома понуро склонили крыши. Женя Ледяйкин в это время окончил Российский университет дружбы народов в Москве, женился, дослужился до топ-менеджера крупной компании, возглавил организацию «Голос эрзи» (мордва — финно-угорский народ, который делится на два субэтноса — мокша и эрзя), жил в столице и на общественных началах занимался вопросами развития родного языка и национальной культуры эрзян.
Евгений Ледяйкин
© Мария Шевченко/ТАСС— Почему вы вернулись? — задаю Евгению вопрос, который витал в воздухе в деревне три года назад. «От проблем сбежал», — заподозрили тогда многие односельчане.
— В Москву я влюблен, это лучший город на земле. Но я всегда планировал вернуться в Мордовию. Мне хотелось передать детям чувство Родины, и я четко понял, что не смогу воспитать детей словами, нужно вернуться. 15 лет я уговаривал супругу Тару, она хотела жить в Москве, — объясняет Евгений. Вместе с ним и Тарой мы едем из Саранска в Паракино.
Ледяйкины решились на переезд, когда в 2015 году в деревне умер отец Евгения. После смерти деда остался без присмотра их старший сын, который тогда учился в республиканском лицее для одаренных детей в Саранске. Ледяйкины сняли квартиру в столице Мордовии, начали ремонтировать родительский дом в Паракино, а рядом заложили фундамент нового, который строили весь 2017 год. Одновременно Ледяйкин создавал бизнес — компанию по разработке и установке инженерных систем, учредил организацию «Новое село» и готовился побороться за первый президентский грант. «Не знаю, как мы выжили», — признается Евгений. Особенно тяжело переезд переживала Тара. Новый город, более закрытые и суровые люди, любопытные взгляды: Тара из Тувы, а тувинок на улицах Саранска, и тем более Паракино, встретишь не часто.
Мужики за работой
Жители Паракино энтузиазм Ледяйкина тоже разделили не сразу. «Чинить заборы и собирать мусор на кладбище должна власть», — справедливо рассуждали люди, когда Евгений Ледяйкин предложил односельчанам привести в порядок погост — пожалуй, единственное место в селе, где паракинцы еще иногда собирались вместе. Ледяйкин объяснял: вся власть в Паракино — это одна хрупкая женщина, глава села, и она обычный человек, а не супергерой. Так почему бы не взять ответственность на себя и не починить забор? Взяли и починили.
Тогда Евгений решил: надо чаще встречаться — и придумал проводить в Паракино День села.
Мы приготовили концертную программу, сварили огромный котел супа, как вдруг начал собираться дождь, и я подумал: «Ну все, сейчас этот суп втроем будем есть, никто не придет. Но вот одна женщина пришла, вторая, третья, и уже толпа за сто человек. Это был первый сход села, на котором мы решили, что будем работать, восстанавливать дом культуры, приводить в порядок дома
Евгений Ледяйкин
© Мария Шевченко/ТАССДень села теперь проходит ежегодно на Троицу. В 2018 году учредили новый праздник ко Дню семьи, любви и верности и для празднования обустроили площадку в поле у древнего родника «Ашо лисьма» («Белый родник»), который специально отыскали и благоустроили. Рядом с родником мужики сделали беседку, установили столы и скамейки, построили колодец.
— Мужиков десять тут трудились безвозмездно. Жены всех ругали, но мы шли и две недели работали дотемна. И уже два праздника здесь отметили: в 2018 году собрали 500 человек, в этом году, несмотря на дождь, пришли 350 человек, — говорит Евгений, угощая меня родниковой водой и поторапливая, потому что в местном Доме культуры нас, оказывается, давно ждут.
Бабушки на велосипедах
Утром в Дом культуры со всего села и из соседних деревень, придерживая сумки и авоськи, спешат бабушки. Некоторые едут на велосипедах. Встречать гостей в понимании паракинцев — значит достать из закромов «целебные отвары», напечь национальных пирогов, накрыть стол на несколько десятков человек и петь мордовские песни акапельно и под гармонь. Неподготовленного человека такой прием впечатляет на всю жизнь.
— Вы угощайтесь, это же диетическое! С медицинской точки зрения! — подбадривает фельдшер местного фельдшерско-акушерского пункта Валентина Храмова, когда заботливые женщины в национальных костюмах протягивают мне рюмку крепкого «целебного отвара». Валентина Петровна, скромная улыбчивая женщина, днем трудится фельдшером, а в свободное время вышивает мордовские узоры и картины из бисера вместе с дюжиной других мастериц: в Паракино у них артель вышивальщиц.
© Мария Шевченко/ТАССПока одни вышивают — другие поют. На 500 жителей в селе сегодня три коллектива исполнительниц народных песен и частушек. И даже говорят паракинцы немного нараспев, с завитушками в интонациях.
— Вот нас Женя позвал, клич нам кинул, мол, давайте собираться, петь и творить. И мы собрались. Как мы радовались! Нам же очень хочется выходить из дома, а то сидели бы себе перед телевизорами, капусту бы квасили, — рассказывают женщины в перерывах между песнями, частушками и тостами.
Чтобы было где собираться, жители села отремонтировали Дом культуры, в котором еще три года назад птицы вольготно устраивали гнезда — не было ни окон, ни пола, ни отопления. «Мы сделали стены, окна, все покрасили, подштукатурили, постепенно сделали отопление и электричество, а б/у шторы и кресла нам передал березниковский Дом культуры. Еще купили бильярд на свои деньги», — рассказывает Евгений Ледяйкин. Деньги на ремонт собирали всем миром, а в возрожденном Доме культуры на средства президентского гранта реализовали «сельский семейный клубный центр».
© Мария Шевченко/ТАСС— Нам теперь охота всем вместе собираться, общаться. Заражаешься от этого. Мы и попьем, и покушаем, и посплетничаем. Вот нам еще откроют спортзал в школе, спортом заниматься будем, да, бабушки? — улыбается основатель и бессменный руководитель фольклорного ансамбля «Парынза» Пелагея Ивановна Тюрькина.
С участием ансамбля Евгений Ледяйкин планирует реализовать очередной проект, получивший президентский грант, — собрать и записать песни, которые пели в Паракино и соседних деревнях, а также издать буклет с нотами и словами песен.
— Женя оживил село, нам теперь жить хочется. Мы вот только боимся, что Женя уедет. Но мы его никуда не отпустим. И даже если он куда-нибудь уедет, мы за ним! — смеется Пелагея Ивановна.
— Давайте за российское село в лице Паракино, чтоб оно возродилось, чтобы жизнь здесь цвела! И чтобы к нам приехал президент России! — поднимает тост Ледяйкин.
Ожерелье из бусинок
Как минимум один дом в Паракино уже возродили: в родовом доме Евгения Ледяйкина, где он провел свое детство, 1 декабря открылся «Дом традиций». Здесь можно присесть на кровать, которую делал дед Евгения, плотник Макар Гаврилович, заглянуть в шифоньер, покрутить прялку, рассмотреть эрзянские костюмы и нарядные занавески на окнах, приготовить в печке национальные пироги и представить, рассматривая черно-белые фотографии, как когда-то всем селом жители Паракино выдавали девиц замуж и провожали молодцов в армию.
© Личный архив Евгения Ледяйкина— Мы воссоздали атмосферу дома середины 50-х годов — как люди жили, какими инструментами пользовались. Здесь можно узнать историю села, домов, историю своего рода, познакомиться с ремеслами, — рассказывает Ледяйкин.
Организовать музей помогла команда сотрудников Мордовского республиканского музея изобразительных искусств имени С.Д. Эрьзи и лично заведующая отделом декоративно-прикладного искусства Наталья Челмакина.
— Знаете, что важно? Мы помогаем людям осознать свое место в мире, найти ориентиры, — говорит Наталья. — Если мы не будем обращать на это внимание, через 20 лет забудем, откуда мы и кто мы, и как отдельные бусинки просто раскатимся. А вместе мы — ожерелье, роскошное украшение, которым можно гордиться. Если люди объединены идеей, это дает силы и развитие.
Кнопка включения села
Евгений Ледяйкин уверяет, что понял, как именно нужно собирать бусинки в ожерелье и создавать новое село, в которое интересно было бы приезжать людям, где захотелось бы построить дом себе или родителям и где хотелось бы жить.
— Главное, что мы нащупали, — это кнопка включения села, — говорит он.
Как сделать так, чтоб жители села собрались в единый кулак? Нужно вместе с ними определить главные проблемы — кладбище, родник или что-то, что объединяет всех, и решать эти проблемы совместно, жить среди них и верить самому в то, что ты делаешь
Евгений Ледяйкин
— Еще мы поняли, что действовать нужно через праздник, он объединяет, собирает людей. Как только мы впервые встретились всем селом, начались встречи одноклассников, юбилеи, стали приезжать земляки из Мурманска, Магадана, других регионов — это люди, которые имеют колоссальный опыт в своей профессии, а приехав сюда, они привезут свои капиталы, трансформируют, модернизируют сообщество, — говорит Евгений, когда мы пьем чай в новом доме Ледяйкиных.
— Кто должен нажать кнопку включения села?
— Потенциал в самих селах исчерпан, нужен уроженец — человек, получивший профессию, человек, который работает и зарабатывает, через него нужно запускать процесс включения села. Если действующие лидеры не проявляют инициативы, этому человеку нужно найти новых лидеров, которые хотели бы сделать жизнь в селе лучше, но пока как бы дремлют, им нужно помочь проснуться, а они подтянут за собой других.
— В селах практически не осталось молодежи, а значит, и будущее у деревни сомнительное. Как удержать молодых людей?
Молодежь в селе не удержать. Наоборот, надо дать им возможность посмотреть мир и при этом создать условия, чтобы они вернулись
Евгений Ледяйкин
— Я убежден: любовь к малой родине — это ресурс, который может поменять все, и именно через любовь к своему детству, воспоминаниям мы попробуем сохранить и развить свою территорию и показать другим, что это возможно без колоссальных финансовых затрат. Проект «Дом традиций», например, можно реализовать в каждом селе, даже без грантов, для этого нужно подключить ресурсы в виде администрации села, школы, работника библиотеки, работников культуры. Важно, чтобы над проектом работала команда, эта команда потом сможет сделать любые другие проекты в своем селе. Мы хотим, чтобы наш опыт видели в других селах страны и пытались его реализовать, потому что деревня сохраняет нашу традиционную культуру, нашу российскую идентичность, сильная деревня, ее уклад и традиции — это залог суверенитета нашей страны.
© Мария Шевченко/ТАСССейчас уже ничто не мешает жить в деревне и работать в городе: от Саранска до Паракино — час езды, а интернет позволяет вообще работать удаленно, продолжает Ледяйкин.
Но транспортную доступность все же нужно развивать, чтобы люди, которые родились в селе, чаще приезжали, привозили детей, внуков, чтобы начала работать преемственность поколений, чтобы бабушки начали цепляться за внуков, а внуки за бабушек, и уже внуки тянули бы родителей в деревню. А наша задача — создать инструменты, которые поддерживают интерес уроженцев села к этнографии, культуре, национальной кухне и помогают ответить на вопросы: кто я, почему я такой, в чем мои смыслы
Евгений Ледяйкин
Заманчивая ипотека
Накануне моего визита в Паракино те же мысли слышу в кабинете главы Мордовии Владимира Волкова.
— Проекты по развитию села для России — самые важные, — говорит Волков. — Нужно сохранить село, российские традиции, национальный характер, который формируется в селе. Сегодня благодаря программе Минсельхоза РФ по развитию сельских территорий мы строим Дома культуры, школы, детские сады и спортивные сооружения в деревнях, где есть производства. В рамках подпрограммы по строительству жилья будут выделять деньги на инфраструктуру — дороги, газ, воду.
При этом, по словам Волкова, в Мордовии уже сейчас практически во всех селах есть газ, а также действует своя льготная ипотека: жители республики могут взять кредит под 5%, остальное компенсирует бюджет.
© Мария Шевченко/ТАСС— А анонсированная «сельская ипотека» под 3% (речь о проекте постановления правительства — прим. ТАСС) — это мощный инструмент для поддержки села. Важно, чтобы такие программы работали и давали стимул людям строить дома в деревне. Очень кстати прорвались в свет и национальные проекты, то, что их запустили, — это большая победа, — говорит Ледяйкин.
Он, кстати, уже придумал, как помочь тем, кто решится построить или отреставрировать себе дом в Паракино.
— Мы создадим организацию, которая будет помогать обслуживать дома. Построил человек дом, приехал зимой — а ему заранее почистили дорогу от снега, а летом бурьян скосили, сорняки в огороде пропололи, чтобы хозяину осталось только урожай собрать — морковку, яблочки. Нужно отреставрировать дом, поставить ворота, организовать видеонаблюдение — сделаем, хотите за грибами сходить — проводим и про рыбалку расскажем, — делится планами Ледяйкин.
На эту тему
Его Паракино должно стать тем самым новым селом, куда хочется приезжать. В этом году здесь открылся комбинат мордовской кухни в здании бывшей школы, чтобы гости музея «Дом традиций» и села могли продегустировать традиционные блюда в обстановке кафе-пельменной. А в следующем году команда Ледяйкина планирует разработать турмаршруты, поставить в селе информационные щиты, скамейки, сделать освещение, установить арт-объекты — «скамьи предков» в трех селах.
— То, что вы вдохновляете селян, — это ясно. Что вдохновляет вас? Откуда силы?
— Наверное, люди, обратная связь. Кроме того, я остро чувствую ответственность за то, что здесь происходит. Есть села, где сохранились и школа, и магазины, и столовая, а у нас как будто война была. И это допустил я, когда в Москве был, и каждый из нас, современников. Сейчас люди всегда говорят мне, что если бы Александра Михайловна (мама Евгения — прим. ТАСС) видела, что ты делаешь… — Евгений на пару секунд замолкает, а потом продолжает: — А родители все видят через нас.
В Паракино пока по-прежнему нет школы, картинных галерей и «экономического чуда», но и безнадеги здесь тоже не чувствуется. Село «включилось».
Мария Шевченко
История поселения
Народная молва гласит, что в давние времена (около 1790 г.), отслужив полсрока действительной службы в царской армии, вернулся парень (татарское имя не упоминается) в деревню Бисеп Мензелинского уезда. Новообращенный в христианскую веру, он был наречен Абрамом, освобожден от воинской повинности (что длилось 25 лет). Но, вернувшись домой, сход сельчан выселил его и его родственников из деревни.
В ближайших деревнях отступника от веры с родными не приняли, и семья обосновалась за 100 верст от родных мест,– в прекрасном уголке природы, не освоенной человеком крае. Кругом леса, а между ними раздольные поля, луга с чистой кристальной водой, которую источали многочисленные родники.
Деревню назвали Абрамовкой. В школьном музее села имеется Копия документа, выданного Абраму Петрову в 1801 году по Указу самарского губернатора о выделении земли для поселения в Бугульминском кантоне.
Необходимость в новых угодьях заставила крестьянина Василия из Багряж‑Никольска, находящегося вблизи деревни Кузайкино Мензелинского уезда (ныне Альметьевского района), взять разрешение у Абрама и заселиться на другой стороне оврага. Эту деревню в честь Василия назвали Васильевкой.
А овраг? Он стал не преградой для людей разных национальностей, т. к. вера была одна. Позднее населенные пункты объединились в одно село под названием Васильевка. Вот так основателями села Васильевка стали переселенцы Абрам и Василий.
Есть у села и другое неофициальное название – Кязябаш. Произошло оно от словосочетания «кизляу башы», что в переводе с татарского языка означает «начало родника». Действительно, отсюда берет начало речка Зай‑Каратайка.
По мнению историков (Татарский энциклопедический словарь, Казань, 1999), село Васильевка основано в начале 19 века. Однако местные краеведы доказывают, что это произошло гораздо раньше, при этом ссылаются на материалы 5 Ревизии 1795 года, в котором указано, что в то время уже в деревне Абрамовка было 14 домов. Боле того, они упоминают Указ Самарской губернии, в котором повелевается считать датой основания села Васильевка 1790 год.
Жители села занимались традиционными ремеслами: мужчины плели лапти, дубили шкуры животных, мастерили орудия сельскохозяйственного труда начиная от плуга, тележных колес до ткацких станков. Женщины пряли, шили, занимались рукоделием.
До революции в Васильевке имелось 200 крестьянских дворов. В 1890 году здесь была построена церковь, а в 1894 году открыта 2-летняя церковно-приходская школа, которая финансировалась ведомством Святейшего Синода.
Как вспоминал организатор, первый председатель колхоза имени Парижской Коммуны (с. Абрамовка) П. Егоров, уроки в школе давали поп, дьякон и земские учителя Илья Устинович и Устин Романович (фамилии неизвестны). Дети обучались арифметике, письму, чтению и богословию с 6 утра до 6 часов вечера.
Как гласит справка от 1920 года, расположенные на территории с. Васильевка Карабашской волости Бугульминского кантона, Васильевская и Абрамовская школы первой ступени (ныне существующая основная общеобразовательная школа) имели деревянные здания с печным отоплением и керосиновым освещением. «Из числа пропущенных уроков по болезни – 18, за неимением обуви, одежды – 20, за неимением хлеба – чуть ли не все».
Церковь функционировала до 1929 года. В 1953 году решением колхозного собрания помещение было передано под клуб.
В 1928-1929 годы (годы коллективизации) из-за нехватки земли местное население на территории своего села поселились из села Абрамовка 20 семей, из села Васильевка – на расстоянии 3 километров южнее и назвали своего – деревня Керлей, что в переводе с мордовского означает: «керь» – лыко, «лей» – речка. То есть получается, – речка, где мочат лыко.
Деревня Керлей не смогла долго просуществовать, так как из 14 человек, ушедших на Великую Отечественную войну, не вернулись 12. Это подкосило деревню, жизнь в ней постепенно угасла. В 1969-1970 годы местное население обратно переселилось в село Васильевка. На том месте осталось только кладбище – память об ушедших поколениях.
В годы коллективизации в селе Васильевка был образован колхоз имени Калинина, в селе Абрамовка – колхоз имени Парижской Коммуны, в деревне Улаклы Чишма – колхоз «Ударник», в деревне Керлей – колхоз «Керлей».
В колхоз имени Калинина вошли 73 индивидуальные крестьянские хозяйства с населением 375 человек. Земельный фонд составил 740 гектаров. На колхозном дворе были собраны 74 лошади, 21 голова крупного рогатого скота, 14 свиней, 47 овец. На пасеке имелось 57 пчелиных семей. В 1952 году к колхозу имени Калинина присоединились колхозы «Парижская Коммуна», «Ударник», «Керлей».
По данным отчета за 1960 год, в колхоз входили 216 дворов с населением 507 человек. Сдано было в тот год государству 359 центнеров мяса, 1429 центнеров молока, 16 000 штуке яиц, 8 центнеров шерсти.
В 1962 году к колхозу имени Калинина присоединился колхоз «Рассвет» (деревни Старое Суркино и Новое Суркино). Через 26 лет колхоз имени Калинина и колхоз «Рассвет» вновь разъединились. В настоящее время существуют как ООО агрофирма «Васильевская» и СКХ «Нива».
Обновление села Васильевка началось в 1980 годы. Благодаря шефам – управлению «Татнефтегаз» в селе появились новая улица Молодежная. В дома провели газ, все улицы были заасфальтированы, на каждой из них установили водопроводные колонки. Построили типовые здания для магазина, АТС, село телефонизировали. Один из новых коттеджей отдали под медицинский пункт и сельскую библиотеку.
В 1993 году колхоз имени Калинина стал подсобным хозяйством управления «Татнефтегаз», что подняло сотрудничество сельчан с нефтяниками и газовиками на новый, качественно более высокий уровень. В селе начали строить новую школу, возвели пекарню, мельницу, 20 коттеджей, гараж.
В это же время начали газификацию деревни Улаклы Чишма. С 1 января 1997 года повысился юридический статус хозяйства – оно стало действовать, как сельскохозяйственное ООО в составе ОАО «Татнефть». Склад минеральных удобрений, 2 зерновых склада, крытый ток, пилорама, диспетчерский пункт, автомобильные весы, зерновая сушилка, телятник, мастерские – кроме введения в строй этих новых объектов в селе Васильевка – обновили коровник, конеферму, а также внутрихозяйственные дороги, линии электропередачи, колонки водоснабжения на улицах села, сельский Дом культуры.
Как и везде культурным центром села является школа, которую построили в 1998 году. Школа соответствует всем современным требованиям. С 1985 года директором школы является многоуважаемая Насима Хайдаровна Фадеева, которая ведет за собой сплоченный коллектив учителей, среди которых Н. Х. Петрова, М. В. Айбатова, Ф. Н. Галимулина, Л. Н. Гулейчук, Н. Ф. Пидулина, С. А. Михайлова, С. А. Феоктистова, пользующиеся большим авторитетом среди жителей села.
Славится школа своим краеведческим музеем, основоположником которого тоже является директор школы Насима Хайдаровна. В 7 залах музея располагаются свыше 250 экспонатов, отражающих культуру и повседневный быт местного населения – крещеных татар и мордва‑эрзя.
В феврале 2001 года музей принимал гостей из разных уголков Республики Татарстан. Там также были гости из Республики Мордовия, из г. Казань и т. д.
За добросовестный труд в деле образования и воспитания подрастающего поколения директор школы Н. Х. Фадеева в 2003 году была награждена нагрудным знаком РТ «За заслуги в образовании», учительница татарского языка Н. Х. Петрова в 2004 году – Почетной грамотой РФ.
И, конечно же, в школьном краеведческом музее есть экспозиция, посвященная тем землякам, которые героически сражались на фронтах Великой Отечественной войны. Большинство из них награждены орденами и медалями. Это:
· Фадеев Петр Прохорович;
· Осипов Николай Гаврилович;
· Егоров Ефрем Николаевич;
· Касымов Игнатий Гаврилович;
· Осипов Егор Корнилович;
· Фадеев Афанасий Михайлович;
· Матвеев Александр Сергеевич и другие.
Многие за годы войны стали старшими лейтенантами, капитанами, майорами, подполковниками, а Фадеев Петр Прохорович участвовал в историческом параде Победы на Красной площади в городе Москве.
Село Васильевка проводила на фронт своих 252 сыновей и дочерей. Из них вернулись обратно только 121 человек.
И сегодня среди нас проживают и здравствуют несколько участников Великой Отечественной войны. Это:
· Киселев Николай Кириллич;
· Алаев Дмитрий;
· Алаева Мария Фоминична;
· Фомина Анна Петровна, которыми мы гордимся.
Мог ли думать обычный деревенский 18-летний парень – Осипов Михаил Власович, уроженец села Васильевка Новописьмянского района (ныне Альметьевский район), что его рукописи и фронтовые письма дойдут до наших дней?! Что через 60 лет смогут их прочитать его односельчане, родные, учащиеся его родной школы?
Малая родина – Васильевка – потеряла таких сыновей более 150 человек, которые не смогли осуществить свои прекрасные планы и мечты…
А вот и дети послевоенного времени, которыми гордится школа, местные жители. В деревне Улаклы Чишма родился и вырос Васильев Анатолий Григорьевич – кандидат технических наук, ныне работающий руководителем кафедры Тамбовского Высшего военного авиационного инженерного училища.
В селе Васильевка родились и учились:
· Васильев Дамир Михайлович – научный сотрудник института Татарской энциклопедии Академии Наук РТ;
· Касымов Анатолий Аркадьевич – начальник хозяйственной части ОАО «Татнефть»;
· Алаев Василий Михайлович – начальник УТТ НГДУ «Заинскнефть»;
· Алаев Юрий Григорьевич – главный энергетик НГДУ «Ямашнефть».
Уважаемыми людьми села являются:
· Петров Григорий Ермолаевич – главный агроном СКХ «Нива», многие годы возглавлял Старосуркинский сельский Совет;
· Киселев Николай Кириллич – ветеран Великой Отечественной войны, награжден орденом Отечественной войны 2 степени и многочисленными медалями;
· Васильев Егор Гурьевич – бывший главный инженер агрофирмы;
· Алаева Наталья – технолог по производству стада;
· Алаева Елизавета – оператор машинного доения;
· Чебарева Евдокия – акушерка‑фельдшер высшей категории;
· Григорьев Геннадий Григорьевич – механизатор;
· Буслаева Мария – оператор машинного доения и другие.
Сегодня в селе Васильевка проживают 528 человек.
— 57 % населения составляют мордва
— 38 % — татары.
Васильевка занимает одно из первых мест в районе по телефонизации, телефоны здесь имеются в каждом втором доме.
Но, к сожалению, есть и нерешенные проблемы. Нужен новый Дом культуры, нет детского садика, дороги в плохом состоянии. Требуется ремонт зданию школы, медицинского пункта, нужно обновить водопровод.
В 1928-1929 годах из-за нехватки земли часть жителей села Абрамовка основала в 5 километрах от села новый населенный пункт – деревню Улаклы Чишма. В переводе с татарского языка это означает: «улак» – желоб, «чишма» – родник. Получается, родник сбегающий по желобу.
Деревня расположена на самой границе Альметьевского и Лениногорского районов. Здесь числятся 20 домов, в которых проживают 40 человек. В далеком 1931 году жители Улаклы Чишма образовали колхоз «Ударник», первыми его председателем стал Николай Федосеев. В 1935 году открылась начальная школа. Многие годы учила там деревенских ребятишек Матвеева Татьяна. Школа просуществовала в деревне до 1972 года.
В годы Великой Отечественной войны из деревни Улаклы Чишма ушли на фронт 28 человек, вернулись живыми 12 человек. И сегодня в селе живет и здравствует участник Великой Отечественной войны Орлов Иван.
В 1950 году колхоз «Ударник» вошел в состав колхоза имени Калинина. Улаклы Чишма славится своими трудолюбивыми механизаторами, такими как ветераны труда:
· Лукъянов Михаил;
· Григорьев Григорий;
· Биктимиров Марс;
· Агапов и другие.
· В настоящее время их дело продолжают:
· Григорьев Геннадий;
· Биктимиров Анатолий;
· Васильев Эдуард;
· Григорьев Сергей и другие.
Многие годы 2 бригаду колхоза имени Калинина возглавлял участник Великой Отечественной войны Григорьев Константин.
А еще деревня гордилась своим талантливым самородком, скрипачом‑самородком Терентьевым Сергеем. Он был прекрасным исполнителем, а
инструменты мастерил сам, которые отличались особой звучностью. Играл Сергей, тоже, по особенному, установив инструмент на левое колено. Он принимал участие в Республиканских смотрах, где его выступления неизменно пользовались успехом. В настоящее время его скрипка хранится в школьном краеведческом музее.
Новый этап в жизни как села Васильевка, так и деревни Улаклы Чишма начался с того времени, когда колхоз имени Калинина стал подсобным хозяйством управления «Татнефтегаз». Силами нефтяников и газовиков деревня была газифицирована, решен вопрос о водоснабжении, появились дополнительные телефонные номера. ОАО «Востокмонтажгаз» и СУ-5 протянули из села Васильевка до деревни Улаклы Чишма газопровод. Благодаря этим переменам села Васильевка и Улаклы Чишма растут, благоустраиваются. Сюда начали возвращаться люди, строятся новые дома, села расширяются.
На границе у Зай-Карата,
У железной дороги вблизи.
Вдоль маленькой речки, петляя,
Стоит Васильевка в низи.
А. Никифоркин
Последнее обновление: 26 марта 2021 г., 14:02
Республика Мордовия, справочник по России
Мордовия обзор
Республика Мордовия — субъект Российской Федерации, расположенный в центре европейской части страны, в Приволжском федеральном округе. Саранск — столица области.
Население Мордовии составляет около 807 000 человек (2015 г.), площадь — 26 128 кв. Км.
История Мордовии
В XI — начале XIII вв. Военно-политическая обстановка в западной части Среднего Поволжья характеризовалась борьбой русских княжеств и Волжской Булгарии.Обе стороны хотели подчинить себе мордовские земли. В 1221 году на месте впадения Оки в Волгу был основан город Нижний Новгород.
Нижний Новгород стал важным центром борьбы с Волжской Булгарией, мордовские земли вокруг города перешли под контроль русских. Однако дальнейшее развитие региона было прервано монгольским нашествием. Мордовцы были покорены в 1242 году.
В середине 15 века Золотая Орда пала, и часть земель, заселенных мордовцами, перешла под контроль новообразованного Казанского ханства.Остальная часть мордовских земель находилась под властью Великого княжества Московского. Отношения между Русским государством и Казанским ханством были натянутыми. При этом крымские ханы постоянно совершали набеги на Российское государство с юга.
Больше исторических фактов…
Стремясь укрепить свои восточные границы, Русское государство вступило в противостояние с Казанским ханством. В 1551 году народы, жившие на правом берегу Волги, присягнули русскому царю, и их земли вошли в состав Российского государства.В 1552 году царь Иван IV завоевал Казань, и Казанское ханство прекратило свое существование. Согласно летописям, в этой военной кампании приняли участие около 10 тысяч мордовцев.
Во второй половине XVIII — начале XIX веков православие стало основной религией мордвы. В конце 19 века промышленность в Российской Империи начала стремительно развиваться. Но Мордовия оставалась типичным аграрным регионом. До ХХ века мордва не имела своей государственности.
В 1930 году была образована Мордовская автономная область. В 1934 году она стала Мордовской Автономной Советской Социалистической Республикой. В конце 1920-х — начале 1930-х годов принудительный труд заключенных широко использовался в экономике Мордовии. В то время в СССР было 12 исправительно-трудовых лагерей, 2 из них находились в Мордовии. Заключенные в основном работали на лесозаготовках, на лесопилках и на строительстве железных дорог.
К началу 1940-х годов Мордовия стала сельскохозяйственным и промышленным регионом.Он был одним из основных производителей канатов в Поволжье. Быстро развивались текстильная, пищевая, лесозаготовительная и деревообрабатывающая промышленность.
В годы Великой Отечественной войны в Мордовию было эвакуировано 17 предприятий из Украины, Белоруссии, Брянской, Курской, Орловской областей и других регионов СССР. Это стало основой послевоенного развития местной промышленности. В ряды Советской армии было призвано около 240 тысяч человек, из них 131 тысяча погибли или пропали без вести.
25 декабря 1993 года область получила свое нынешнее название — Республика Мордовия.В первой половине 1990-х годов в связи с распадом Советского Союза и переходом к рыночной экономике уровень социально-экономического развития республики значительно снизился. Во второй половине 1990-х ситуация стабилизировалась.
В августе 2012 года Мордовия отметила тысячелетие единства мордовского и русского народов.
Республика Мордовия просмотров
Мордовия природа
Автор: Андрей Воронин
Мордовский пейзаж
Автор: Никита Карасев
Дорога с твердым покрытием в Республике Мордовия
Автор: Бойко Александр
Особенности Мордовии
Республика Мордовия расположена в восточной части Восточно-Европейской равнины, примерно на полпути между Москвой и Волгой, между реками Ока и Сура.Это ближайший к Московскому национальному округу. Расстояние от Москвы до Саранска около 650 км. По его территории проходят железные и автомобильные дороги, соединяющие европейскую часть России с Поволжьем, Уралом и Сибирью.
Климат умеренно-континентальный. Средняя температура в январе составляет около минус 11 градусов тепла, в июле — плюс 20 градусов по Цельсию.
Крупнейшие города: Саранск (308 000), Рузаевка (46 000), Ковылкино (20 300), Комсомол (13 000).Национальный состав населения по переписи 2010 года: русские (53,4%), мордовцы (40%), татары (5,2%).
Православное христианство — доминирующая религия. Официальными языками являются русский и мордовский языки (мокшанский и эрзянский). На мордовском языке говорит треть населения.
Промышленность Мордовии специализируется на производстве электротехнической продукции (в том числе светотехнической продукции, электронного и оптического оборудования), широкого спектра кабельной продукции, продукции транспортного машиностроения (вагоны), строительных материалов.Минеральные ресурсы Мордовии позволяют производить цемент, асбестовые изделия, кровельные материалы, изделия из бетона, строительную керамику и другие материалы. Сельское хозяйство также остается важной отраслью экономики республики.
Мордовия туризм
Республика Мордовия — один из признанных центров финно-угорского мира.
Одно из красивейших мест Поволжья, богатое водными ресурсами (две большие реки: Мокша и Сура, обилие озер), лесами (27% от общей площади республики), фауной.В области расположены две особо охраняемые природные территории федерального значения — Мордовский государственный заповедник имени П.Г. Смидович и Национальный парк «Смольный».
Практически все санаторно-курортные комплексы республики расположены в живописных лесных массивах. Крупнейшие санатории и санатории — «Саранский», «Алатырь», «Мокша», «Сивин», «Сура».
В Мордовии вы можете посетить места, связанные с жизнью и творчеством адмирала Ф.Ф. Ушаков, художник Ф.В. Сычков, скульптор С.Д. Эрзя и другие. В Саранске есть ряд музеев и выставочных залов, картинная галерея.
Основные достопримечательности Мордовии (в основном расположены в Саранске):
- Мордовский республиканский художественный музей имени С.Д. Эрзя,
- Собор Святого Праведного Воина Федора Ушакова в Саранске — самое высокое культовое сооружение Поволжья,
- Мордовский национальный музей культуры,
- Мордовский республиканский объединенный краеведческий музей,
- Мордовский государственный национальный драматический театр,
- Санаксарский монастырь Рождества Богородицы, расположенный в Темниковском районе,
- Национально-культурный центр в селе Старая Теризморга — один из самых известных мордовских культурных центров (мокшанский центр национальной культуры).
Запрет хиджаба в глухой русской деревне превратился в национальное противостояние
Когда власти Республики Мордовия запретили ношение хиджаба в крошечной школе в татарском селе Белозерье, они, вероятно, не понимали, что это попадет в заголовки национальных газет. Но вскоре конфликт между школой и местными властями перерос в нечто иное, противопоставив Минобразования России Рамзану Кадырову из Чечни и Конгрессу татар страны.Кремль был вынужден дать комментарий.
Скандал в сельской школе начался в конце декабря с приходом нового директора, который установил новые правила. Школьницам запретили носить исламские платки на уроках. Учителям было сказано следовать светскому дресс-коду или уйти в отставку. И учителя, и ученики протестовали, обвиняя власти в дискриминации по религиозному признаку. Группа школьниц в знак протеста прекратила посещать занятия.
Сотрудники школы говорят, что решение было принято не самой директором, а местным отделением Министерства образования.
По данным местных источников, комиссия из столицы республики Саранска приехала в село перед Новым годом и обвинила учителей в пропаганде религиозного образования за счет других классов. Вскоре после этого директора школы сняли с должности.
Это не первая попытка властей запретить ношение хиджаба в Белозерской школе. В 2014 году правительство Мордовии ввело новые законы о школьной одежде, которые изначально включали запрет на ношение мини-юбок, пирсинга и хиджабов.В итоге между старейшинами села и властями был достигнут компромисс: школьницам Белозерья разрешили носить «легкие» платки.
Однако на этот раз решение было отменено.
Жертва первого чемпионата мира
Между тем власти Мордовии заявляют, что действовали в рамках более широкой программы борьбы с экстремизмом в республике в преддверии чемпионата мира по футболу FIFA 2018. Столица республики Саранск — один из одиннадцати городов России, где пройдет чемпионат по футболу.
Местные СМИ говорят, что конфликт мог быть начат силами безопасности. По имеющимся данным, Белозерье уже давно находится под бдительным присмотром ФСБ. Местные проправительственные газеты даже окрестили село «Мордовским Халифатом». Газета «Известия Мордовии», рупор местных властей, утверждала, что около 20 жителей села Белозерье приехали, чтобы присоединиться к исламистским группировкам на Ближнем Востоке.
В ноябре 2016 года власти Саранска арестовали трех жителей села за связи с Сирией и Ираком.А в конце 2015 года бывший имам села был арестован по обвинению в экстремизме и приговорен к пяти годам колонии строгого режима.
Власти утверждают, что эти люди получили образование в сельской школе. Они утверждают, что в школе были фотографии девушек в хиджабах, позирующих с автоматами, что учителя отрицают.
Москва принимает участие
По мере обострения напряженности между Белозерьем и Саранском министр образования России Ольга Васильева была вынуждена вмешаться.На пресс-конференции она выразила поддержку властям Мордовии. «Истинно религиозные люди не подчеркивают свою веру атрибутами», — сказала Васильева.
Заявление Васильевой вызвало гнев в мусульманских республиках России. Лидер Чечни Рамзан Кадыров подключился к дискуссии через свой любимый канал общения: Instagram.
Придерживаясь деревенских школьниц, Кадыров обвинил министра образования в «навязывании личного мнения миллионам граждан.Он задал вопрос: «Мои три дочери носят платки в школе и имеют отличные оценки. Ольга Васильева требует, чтобы они их сняли? »
Российский съезд татар также отверг запрет и потребовал от властей Мордовии отменить свое решение. «Власти разжигают конфликт в одном из самых успешных и процветающих татарских сел страны», — говорится в открытом письме на имя главы республики.
В письме добавлено, что жительницы Белозерья издавна соблюдают национальные татарские традиции и носили платки еще в советское время, «когда страной правила идеология государственного атеизма.«Возмутительно, что администрация Мордовии оказывает давление на беззащитных женщин», — заключает письмо.
Еще неизвестно, сохранится ли запрет. Официальный представитель президента Путина Дмитрий Песков, вынужденный сделать заявление в четверг, заявил, что Кремль не намерен вмешиваться в спор.
«В данный момент мы не хотели бы принимать участие в этой дискуссии», — сказал он.
субъектов РФ | Совет Федерации Федерального Собрания Российской Федерации
Региональные флаги и гербы
ПРОФИЛЬ
Дата основания Мордовская автономная область на 10 января 1930 г.
Мордовская АССР на 20 декабря 1934 г.
Республика Мордовия на 25 января 1994 г.
Столица Саранск
Республика Мордовия входит в состав Приволжского федерального округа
Площадь 26100 кв. км
Население 795500 (2019)
Этнические группы
(Всероссийская перепись 2010,%)
Русские — 53.36
Мордовский — 40,06
Татарский — 5,22
Другой — 1,36
Административное деление (2019)
Муниципальные образования — 1
Муниципальные образования — 22
сельских
сельских поселений —
сельских
сельских поселений — 338
География и климат
Республика расположена на востоке Востока. Европейская равнина в бассейне Волги, на границе двух природных зон — лесостепной зоны и зоны хвойных и широколиственных лесов.Облегчение республики — равнина, прорезанная густой системой стирок. Западная часть республики Окско-Донская равнина, а центральная и восточная часть — Приволжская возвышенность.
Мордовия граничит с Чувашской Республикой, Пенза, Рязань, Ульяновская и Нижегородская области.
В районе 155 рек, общая протяженность из них около 4500 км. Реки принадлежат Оке и бассейны Волги; самые крупные из них — мокша и сура. В республике 139 озер.Обеденные озера расположены на северо-западе в карстовых областях; самый большой Ендовище. Есть много водоемов и прудов. в республике, которые считаются водными объектами для совместного использовать. Климат умеренно-континентальный. Средняя температура января –10,0 ° C. Средняя температура июля 18,6 ° C.
В республике расположены Мордовский заповедник Смидовича и Смольный. Национальный парк.
Есть месторождения неметаллических полезных ископаемых. Строительные материалы (мергель и меловые породы, лепнины, глины, суглинки, строительные пески, диатомиты) и торф имеют большое значение для экономики.
В республике имеются подземные минеральные воды, лечебные грязи. и подземные артезианские воды для хозяйственно-питьевых нужд; есть также месторождения уникального вида окаменелостей — моренный дуб.
Правительство
Законодательная власть представлена Государственным собранием Республики Мордовия , который является постоянным, высший и единственный орган законодательной (представительной) власти в регионе.
Государственное собрание Республики Мордовия насчитывает 48 депутатов, избираемых на пять лет, из них 24 баллотируются. в одномандатных округах, а остальные 24 в едином избирательном округе, где определены победители пропорционально количеству голосов, отданных за списки кандидатов, выдвинутых избирательными объединениями.
Нынешнее Государственное собрание было избрано в сентябре 2016 года. срок истекает в сентябре 2021 года.
Исполнительная власть — Правительство Республики Мордовия во главе с Председателем по согласованию с Государством Собрание Республики Мордовия .
Глава Республики Мордовии — высшее должностное лицо региона, , глава исполнительной власти, избирается сроком на пять лет.Срок полномочий действующего оператора истекает в сентябре 2022 года.
Правительство Республики Мордовии — высший постоянно действующий орган исполнительной власти. и коллективный орган, возглавляющий систему государства власти в республике.
Экономика и природные ресурсы
Стратегия экономического развития Мордовии в основном направлена в поддержании конкурентоспособности региона и развитие кластерных отраслей.
Образовательные учреждения, инновационные инженерные центры и промышленные предприятия неразрывно связаны.
Мордовия — территория устойчивого и планового экономического развития. разработка. Наибольшая доля в структуре своего экономика традиционно относится к обрабатывающим отраслям и счетам примерно на 90%.
Промышленность Мордовии имеет кластерную структуру. Продукция республики входит в число лучших среди предприятий. Приволжского федерального округа и России.
В республике развиваются машиностроение и металлообработка. Машиностроительный сектор представлен следующими крупных предприятий:
— светотехнический кластер: Лисма, Кадошкинский электротехнический завод, АСТЗ, Ксенон, и НЕПЕС РУС;
— транспортное и сельскохозяйственное машиностроение: Ружиммаш, Управление Компания холдинга РКТМ, ВКМ-СТАЛЬ, Саранский завод самосвалов, Сарекс, и Неон;
— электротехника и приборостроение: Группа Оптикэнерго, Орбита, Электровыпрямитель, Лидер-Соединение, Саранский приборный завод, и Саранский телевизионный завод.
Наряду с машиностроением производственные мощности республики базируется на предприятиях промышленности строительных материалов, резинотехнических изделий, химической и пищевая промышленность.
Сельское хозяйство специализируется на растениеводстве и животноводстве. Растениеводство специализируется на производстве круп. и сахарной свеклы, а животноводство представлено молочным и мясным животноводство, свиноводство и птицеводство.
Перерабатывающая и пищевая промышленность составляют основу за продовольственную безопасность республики.
Регион имеет уникальное расположение и высокий уровень логистики. потенциал. Федеральная трасса М5 Урал проходит через Мордовию, входящую в состав важного трансконтинентального маршрута.
Один из крупнейших узловых вокзалов России, Рузаевка, находится в республике и соединяет Центральную Россия с юго-восточной частью европейской территории, Урал и Сибирь.
Культура и туризм
Мордовия — многонациональная республика с богатой историей. и самобытная этническая культура.Здесь вы можете познакомиться с традиции самого многочисленного финно-угорского народа России — мордва, основными этническими группами которой являются мокша и эрзянский.
Район был тесно связан с крестьянскими войнами. Степан Разин и Емельян Пугачев.
Столица Мордовии — Саранск — один. старейших городов Среднего Поволжья, Возник как военная крепость в 1641 году. Саранска — Собор Святого Праведного Воина Федора Ушаков — один из самых больших и красивых храмов. в России.Еще одно популярное место среди местных жителей и туристов. это Эрзянский музей изобразительных искусств, где самая большая коллекция работ «Русского Родина». На площади Тысячелетия Звезда Мордовии, самый высокий фонтан в Поволжье. Этот музыкальный фонтан в виде традиционного мордовского орнамента и испускает разноцветные водяные струи высотой до 45 м. В Саранске девять водных комплексов, каждый из которых произведение искусства, из-за которого город иногда называют город фонтанов.
Природа республики разнообразна от плотной Мещеры. леса на северо-западе в лесостепи на юге. Одна из старейших охраняемых территорий России — Мордовский заповедник Смидович — тоже находится в регионе. Это место нетронутой природы с площадью более 32 000 га. Огромное разнообразие лесных культур, озер, животных и птиц позволяет заповедник будет рассматриваться как природный музей с многочисленными экологическими тропами.
Живой памятник природы Мордовии — Симкино. дуб, которому более 420 лет.Когда-то служив местом После языческих жертвоприношений дуб остается местом паломничества.
Мордовия славится своими православными святынями. Один из самых крупных — Иоанн Богослов Макаров. Монастырь — крупный паломнический центр с живописным прилегающая территория, которую по праву называют «Малым Афоном». Монастырь Рождества Богородицы Санаксар окружен водой из с трех сторон. Главная святыня монастыря — могила всемирно известного флотоводца адмирала Федора Ушакова.
В эрзянском селе Подлесная Тавла, одна из «семи чудес финно-угорского мира» местные жители мастера создают знаменитую деревянную игрушку Тавлин. В селе Старой Теризморги находится этнографический музей под открытым небом. Крестьянская усадьба при Центре национальной культуры. Музей рассказывает посетителям об уникальной культуре. мордовского народа, его этнические особенности, традиции и обычаи, воссоздающие быт сельских жителей демонстрируя вышивки, национальные костюмы и товары прикладного искусства.
Саранск Уютная столица Мордовии
Построенный в 2012 году музей-этнографический комплекс под открытым небом представляет традиционный мордовский образ жизни: хижины с печью, паровые бани, кузницы и сарай. Но жители Саранска приезжают сюда не столько ради экспозиции, сколько для того, чтобы посетить местный ресторан мордовской кухни с панорамным видом на город.
Степан Эрьзя — один из немногих, если не единственный представитель мордовского народа, получивший международное признание.Большую часть жизни Эрьзя работал в Аргентине, выставлял свои работы в Европе, но всегда помнил о своей родине. На самом деле его псевдоним происходит от имени народа эрзя, к которому принадлежал скульптор. Живя в другой стране, он создал широкий спектр статуй, изображающих типичных местных жителей: Эрзянка (эрзянка) (1915), Голова мордвинской женщины (1917), Мордвинский крестьянин (1937), Старик-мордванин (1940), Мордовский мужчина с сигаретой. (1948). Он вернулся в Москву в конце жизни, в 1950-х годах, а затем был похоронен в Саранске.Посетите местный музей, который может похвастаться отличной коллекцией его работ. Главные экспонаты здесь, конечно же, работы самого эрзя: гигантская голова Моисея, скульптура Леды и лебедя, а также бюст эрзянской женщины. Кроме них можно увидеть современное мордовское искусство, национальные костюмы и игрушки. Короче говоря, есть все, что вы хотели знать о мордвах, но боялись спросить.
Площадь посвящена тысячелетию союза мордвы и русских и построена на месте стадиона.30 тысяч квадратных метров облицованы красно-желтой плиткой с национальным орнаментом (подобная плитка покрывает значительную часть городских улиц и площадей). В центре площади находится один из крупнейших «поющих» фонтанов в России. Также перекликается с национальным орнаментом — восьмиконечной звездой или «розеткой». Высота фонтана составляет 45 метров, а его особенность — «зона босиком»: можно снять обувь и побегать среди струй (что вполне уместно с учетом здешнего жаркого климата).Также есть огромный камень с картой расселения мордовцев по всему миру и цитатой из мемориальной речи Владимира Путина. Также на площади можно увидеть национальную библиотеку, торговый центр, рынок и главное здание Мордовского государственного университета. Все выполнено из стекла и бетона в неорусском архитектурном стиле.
Федор Ушаков — славный адмирал Черноморского флота, прославившийся в русско-турецкой войне.За весь период военной службы он не потерял в боях ни одного корабля. Он уединился в своем имении недалеко от современного Саранска, и местные жители этим невероятно гордятся. Сравнительно недавно, в 2001 году, за свою благотворительную деятельность адмирал был канонизирован православным святым, а чуть позже, в 2006 году, в его честь в Саранске был построен собор. Церковь расположена в самом центре города. Его изображение было немедленно переведено на туристические магниты и в списки главных достопримечательностей.Это большой собор, построенный в традициях современной Русской Православной Империи. Еще один повод для гордости — смотровая площадка собора, с которой открывается панорамный вид на город.
Сюда приходят все на прогулку и фотосессию. Одна из старейших площадей Саранска, датируется 17 веком. Здесь есть несколько забавных туристам объектов: городская администрация, достопримечательность начала ХХ века, здание бывшего Дома Советов, построенное в 1940-х годах, и белоснежное здание Дома Республики с серпом и серпом в 1960 году. молоток по фасаду.
Набережная возле стадиона — одно из немногих общественных мест в городе. Парк открылся в прошлом году на стыке рек Инсар и Тавла, однако достопримечательностей здесь не так много, кроме реки и моста. В парке есть велосипедная дорожка — единственная в городе. Не забудьте про шлем и другую защиту: весной тропу затопило половодье реки, поэтому дорожное покрытие сильно испортилось.
Коллекция музея насчитывает около 200 тыс. Экспонатов краеведческой деятельности: окаменелые останки моллюсков, кости мамонта и таксидермические животные, посуда начала ХХ века, редкие книги и др.
Центр народной культуры в селе Старая Теризморга, самый известный мордовский культурный центр в мире, находится всего в часе езды от Саранска. Это музей под открытым небом, точная копия мордовской деревни. Здесь можно послушать национальные песни и, конечно же, отведать блюда местной кухни. Возьмите оладьи из сладкой пшеницы и немного позы, слабоалкогольного напитка из сахарной свеклы.
Н. В. Беленов (Самара, Россия). Географическая лексика шиланского диалекта эрзянско-мордовского языка
DOI: 10.15507 / 2076-2577.012.2020.04.358-367
Географический словарь шиланского диалекта эрзянско-мордовского языка
Беленов Николай Викторович,
канд. {Педагогика}, доцент кафедры ICTO,
Самарский государственный социально-педагогический университет
(Самара, Россия), [email protected]
Введение. В статье представлены результаты исследования географической лексики шиланского диалекта — одного из эрзянско-мордовских диалектов Самарской области, распространенного среди эрзянского населения села Шилан Красноярского края.Диалект относится к редким мордовским наречиям Самарского Поволжья, сформировавшимся в регионе с середины XIX века, поэтому его исследование представляет особый интерес.
Материалы и методы. Методы исследования определяются целью и задачами исследования. Анализ географической лексики шиланского диалекта проводится с привлечением соответствующих элементов, сделанных на других мордовских диалектах Самарской области, прилегающих территорий соседних регионов, а также других территорий расселения мордвы.Данные о географической лексике диалекта вводятся в исследования впервые. Основной исходный материал статьи основан на полевых исследованиях в селе Силане в полевые сезоны 2017 и 2020 годов, а также в других эрзянско-мордовских и мокшанско-мордовских селах Самарской области и сопредельных территорий в 2015-2020 годах.
Результаты и обсуждение. Исследование показало, что географическая лексика шиланского диалекта эрзянско-мордовского языка существенно отличается от соответствующих лексических кластеров в других диалектах Мордовского региона, что можно объяснить природно-географическими условиями, окружающими село Шилан, и оригинальным составом лексики. это лексический кластер эрзянских иммигрантов, основавших это село.
Заключение. Анализ географической лексики шиланского диалекта позволил, с одной стороны, выявить особенности этого кластера, отличающие его от соответствующих материалов других мордовских диалектов региона, а с другой — выявить общие изоглоссы между ним и рядом эрзянско-мордовских наречий Самарского Поволжья.
Ключевые слова: географическая лексика; Мордовия; Эрзя-мордовский язык; топонимия; Самарская область.
Для цитирования: Беленов Н.В. Географическая лексика шиланского диалекта эрзя-мордовского языка. Финно-угорский мир = Финно-угорский мир. 2020; 12; 4: 358–367. (На русском языке)
Экс-США. Марин Уилан прибыла в исправительную колонию в Мордовской области России
Бывший морской пехотинец США Пол Уилан, приговоренный российским судом к 16 годам по обвинению в шпионаже, которое он отвергает, прибыл в исправительную колонию в районе Мордовии — районе, исторически известном как место расположения самых суровых тюрем России, в том числе советских. трудовые лагеря для политических заключенных.
Председатель Мордовского отделения Правозащитной группы Общественной наблюдательной комиссии Валерий Крутов сообщил 5 августа, что Уилан прибыл в исправительную колонию №18 в Мордовии.
Крутов сказал, что он пробудет в этом учреждении около двух недель, прежде чем его переведут в исправительную колонию № 17 для отбывания наказания.
Адвокат Уилана Ольга Карлова сообщила 4 августа, что Уилан был переведен из следственного изолятора Лефортово в Москве несколькими днями ранее и помещен в мордовскую исправительную колонию.
Карлова сообщила, что получила информацию от брата Уилана Дэвида, которому посольство Великобритании сообщило о его передаче.
Уилан имеет паспорта США, Канады, Великобритании и Ирландии.
Родственники и адвокаты Уилана ранее заявили, что экс-американец. Морского пехотинца, скорее всего, продержат в Лефортово на более длительный срок, поскольку предполагалось, что в сентябре его могут обменять на российских граждан, заключенных в США.
В июньских отчетахговорится, что Россия и У.Официальные лица С. вели переговоры о возможном обмене Уилана на двух россиян — Виктора Бута и Константина Ярошенко, отбывающих длительные сроки в тюрьмах США.
МордовияОднако заместитель министра иностранных дел России Сергей Рябков заявил 4 августа, что вопрос обмена Уилана на российских граждан еще не обсуждался с официальными лицами США.
Печально известная система исправительных колоний в Мордовии, созданная в 1930-х годах как часть грозной системы ГУЛАГа Советского Союза, до сих пор известна как одна из самых жестких тюремных систем в бывшем Советском Союзе.
Процесс перевозки осужденных в России, известный как «этап», включает в себя поезда, специально разработанные для заключенных. Перевод может занять несколько дней или даже недель.
Заключенных, которые путешествуют в таких поездах, теснили в камерах с небольшим количеством свежего воздуха, без душа и с ограниченным доступом к туалету и еде.
15 июня Московский городской суд признал Уилана виновным и приговорил его к 16 годам заключения по обвинению в шпионаже.
Судебный процесс проходил за закрытыми дверями из-за того, что российские власти заявили, что это «засекреченные» доказательства и ограничения на коронавирус.
Соединенные Штаты назвали разбирательство «издевательством над правосудием» и потребовали немедленного освобождения Уилана.
МИД России отклонил жалобы на «несправедливость и чрезмерную суровость» приговора.
50-летний Уилан был арестован в Москве в декабре 2018 года.
Российская прокуратура утверждала, что карта флэш-памяти, обнаруженная у Уилана, содержала секретную информацию.
Уилан говорит, что его подставили, когда он взял карту памяти у знакомого, думая, что на ней есть праздничные фотографии.Он также обвинил своих тюремных охранников в жестоком обращении.
Уилан, когда был арестован, возглавлял службу глобальной безопасности поставщика автозапчастей в США. Он и его родственники утверждают, что он приехал в Россию на свадьбу.
Перед тем, как Московский суд огласил свой приговор, официальные лица США раскритиковали российские власти за их «позорное обращение» с Уиланом.
С сообщением Интерфакса и ТАСС
Почему я объявляю голодовку | Только онлайн
В понедельник, 23 сентября, я объявляю голодовку.Это крайний метод, но я абсолютно убежден, что это мой единственный выход в сложившейся ситуации.
Тюремные надзиратели отказываются меня слышать. Но я не откажусь от своих требований. Я не буду молчать, смиренно наблюдая, как мои сокамерники падают в рабских условиях. Я требую соблюдения прав человека в тюрьме. Я требую соблюдения закона в этом мордовском лагере. Я требую, чтобы с нами обращались как с людьми, а не как с рабами.
Прошел год с тех пор, как я прибыл в исправительную колонию No.14 [далее ПК-14 — Trans .] В мордовском селе Парца. Как говорят осужденные женщины: «Те, кто не отсидел в Мордовии, вообще не отсидели». Я слышал о мордовских лагерях военнопленных, когда еще находился в СИЗО № 6 в Москве. У них самые суровые условия, самые длинные рабочие дни и самый вопиющий беспредел. Заключенные провожают товарищей в Мордовию так, как будто они направляются к эшафоту. До последнего надеются: «Может, в Мордовию все-таки не отправят? Может, опасность минует тебя? » Меня не обошли стороной, и осенью 2012 года я прибыл в тюрьму на берегу реки Парца.
Моим первым впечатлением от Мордовии стали слова заместителя начальника тюрьмы подполковника Куприянова, который на самом деле руководит ПК-14. «Вы должны знать, что когда дело доходит до политики, я сталинист». Полковник Кулагин, другой надзиратель (тюрьма управляется тандемом), позвал меня поболтать в мой первый день здесь, чтобы заставить признать свою вину. «С вами случилось несчастье. Не правда ли? Вас приговорили к двум годам лишения свободы. Люди обычно меняют свои взгляды, когда с ними случаются плохие вещи.Если вы хотите получить условно-досрочное освобождение как можно скорее, вы должны признать свою вину. Если вы этого не сделаете, вы не получите условно-досрочное освобождение ». Я сразу сказал ему, что буду работать только восемь часов в день, предусмотренные Трудовым кодексом. «Код есть код. Что действительно важно, так это сделать свою квоту. Если вы этого не сделаете, вы будете работать сверхурочно. И здесь мы сломили более сильную волю, чем твоя! » — ответил полковник Кулагин.
Вся моя смена работает в швейной мастерской от шестнадцати до семнадцати часов в день, с семи тридцати утра до двенадцати тридцати ночи.В лучшем случае мы спим четыре часа за ночь. Раз в полтора месяца у нас выходной. Работаем почти каждое воскресенье. Заключенные «добровольно» выходят на работу. На самом деле ничего «добровольного» в этом нет. Эти заявления написаны невольно по приказу надзирателей и под давлением сокамерников, которые помогают добиться исполнения их воли.
Никто не осмеливается ослушаться (то есть не обращаться в производственную зону в воскресенье, то есть идти на работу до часу ночи).Однажды пятидесятилетняя женщина попросила вернуться в зону общежития в восемь вечера. вместо двенадцати тридцати вечера. чтобы она могла лечь спать в десять вечера. и спите по восемь часов только раз в неделю. Она плохо себя чувствовала; у нее было высокое кровяное давление. В ответ было созвано собрание общежития, на котором женщину ругали, унижали, оскорбляли и заклеймили паразитом. «Что, вы думаете, что вы единственный, кто хочет больше спать? Тебе нужно больше работать, ты силен как лошадь! » Когда кто-то из смены не приходит на работу по предписанию врача, над ним тоже издеваются.«Я шила, когда у меня поднялась температура до сорока градусов по Цельсию, и все было нормально. Как ты думаешь, кто возьмет на себя слабину? »
В общежитии меня встретил осужденный, отбывающий девятилетний срок. «Свиньи боятся давить на вас сами. Они хотят, чтобы это делали сокамерники ». Условия в тюрьме действительно организованы таким образом, что заключенные, отвечающие за рабочие смены и общежития, являются теми, кому надзиратели ставят задачу подавить волю сокамерников, терроризировать их и превратить в безмолвных рабов.
Широко действует система неофициальных наказаний за соблюдение дисциплины и повиновения. Заключенных заставляют «сидеть дома до тех пор, пока не погаснет свет», то есть им запрещено заходить в бараки, будь то осень или зима. [«Местный» — это огороженный проход между двумя участками лагеря — Trans .] Во втором блоке, где живут инвалиды и пожилые люди, была женщина, которая в итоге получила сильное обморожение после целого дня в Местный житель сказал, что ей пришлось ампутировать пальцы и одну ногу.Надзиратели также могут «отключить санитарию» (запретить заключенным мыть посуду или ходить в туалет) и «закрыть магазин и чайную» (запретить заключенным есть свою еду и пить напитки). И смешно, и страшно, когда сорокалетняя женщина говорит тебе: «Итак, нас сегодня наказывают! Интересно, нас тоже накажут завтра? Она не может выйти из швейной мастерской, чтобы пописать или достать конфету из сумочки. Это запрещено.
Мечтая только о сне и глотке чая, измученный, измученный и грязный каторжник становится послушной замазкой в руках администрации, которая видит в нас исключительно свободную рабочую силу.Так, в июне 2013 года моя ежемесячная заработная плата составила 29 рублей [прим. шестьдесят семь евроцентов] — двадцать девять рублей! Наша смена шьет сто пятьдесят полицейской формы в день. Куда уходят заработанные на них деньги?
Тюрьме несколько раз выделялись средства на приобретение совершенно нового оборудования. Однако администрация только перекрасила швейные машинки, а работу сделали осужденные. Шьем на устаревших и изношенных машинах. Согласно Трудовому кодексу, когда оборудование не соответствует действующим отраслевым стандартам, производственные квоты должны быть снижены по сравнению со стандартными отраслевыми нормами.Но квоты только увеличиваются, резко и внезапно. «Если вы позволите им увидеть, что вы можете доставить сто униформ, они поднимут минимум до ста двадцати!» говорят опытные механизаторы. И вы тоже не можете не сдать, иначе будет наказана вся смена, вся смена. Наказывают, например, тем, что всех заставляют часами стоять на плацу. Без права ходить в туалет. Без права глотнуть воды.
Две недели назад производственные квоты для всех тюремных рабочих смен были произвольно увеличены на пятьдесят единиц.Если раньше минимум составлял сто форменных изделий в день, то теперь — сто пятьдесят. Согласно Трудовому кодексу, работники должны быть уведомлены об изменении производственной квоты не менее чем за два месяца до его вступления в силу. В ПК-14 мы однажды проснулись и обнаружили, что у нас есть новая квота, потому что эта идея пришла в голову надзирателям нашего «потогонного цеха» (так заключенные называют исправительную колонию). Количество людей в смене уменьшается (их освобождают или переводят), но квота растет.В результате тем, кто остается, приходится работать все больше и больше. Механики говорят, что у них нет деталей для ремонта техники и они не получат их. «Нет запчастей! Когда они придут? Что, ты не в России живешь? Как можно задавать такие вопросы? » За первые несколько месяцев на производстве я почти освоил профессию механика по необходимости и самостоятельно. Я нападал на свою машину с отверткой в руке, отчаянно пытаясь ее починить. У тебя руки чешутся и тыкаются иглами, твоя кровь залила стол, но ты продолжаешь шить.Вы являетесь частью сборочного конвейера и должны выполнять свою работу вместе с опытными швеями. Между тем проклятая машина продолжает ломаться. Поскольку вы новичок, а в тюрьме не хватает хорошего оборудования, вы получаете наихудшее оборудование, самую бесполезную машину на конвейере. А теперь он снова сломан, и вы снова бежите искать механика, которого невозможно найти. На вас кричат и ругают за замедление производства. В тюрьме также нет уроков шитья.Новичков немедленно бросают перед их машинами и дают им задания.
«Если бы вы не были Толоконниковой, вас бы давно вышибли из дерьма», — говорят сокамерники, тесно связанные с надзирателями. Это правда: избивают других заключенных. За то, что не успеваешь. Били по почкам, по лицу. Осужденные сами наносят эти избиения, и ни одно из них не происходит без одобрения и ведома надзирателей.Год назад, еще до того, как я приехал сюда, в третьем отряде забили до смерти цыганку. (Третий блок — это «скороварка»: туда отправляют заключенных, которых надзиратели хотят подвергать ежедневным избиениям.) Она умерла в лазарете ПК-14. Администрации удалось скрыть факт ее избиения до смерти: официальной причиной смерти был назван инсульт. В другом квартале новые швеи, которые не могли угнаться, были разделены и вынуждены шить голыми. Никто не смеет жаловаться надзирателям, потому что все, что они сделают, это улыбнется и отправит заключенного обратно в общежитие, где «стукач» будет избит по приказу тех же надзирателей.Для тюремного надзирателя управляемая дедовщина — удобный метод принуждения осужденных к полному подчинению их беззаконному режиму.
Угрожающая и тревожная атмосфера пронизывает производственную зону. Вечно лишенные сна, захваченные бесконечной гонкой за выполнение нечеловечески больших квот, осужденные всегда находятся на грани срыва, кричат друг на друга, дерутся из-за малейшего. Совсем недавно молодую женщину ударили ножницами по голове, потому что она не успела сдать штаны.Другая пыталась разрезать себе живот ножовкой. Ей не дали закончить работу.
Те, кто оказались на ПК-14 в 2010 году, году дыма и лесных пожаров [по всей России — Trans .], Рассказали, что когда огонь приближался к стенам тюрьмы, осужденные продолжали идти в производственную зону и выполнять свои квоты. Из-за дыма не было видно человека, стоящего в двух метрах перед собой, но, закрыв лица мокрыми платками, все равно пошли на работу.Из-за чрезвычайных условий заключенных не отвозили в столовую на обед. Несколько женщин сказали мне, что они были настолько ужасно голодны, что начали вести дневники, чтобы задокументировать ужас того, что с ними происходит. Когда пожары были наконец потушены, тюремная охрана старательно искоренила эти дневники во время обысков, чтобы ничего не просочилось во внешний мир.
Санитарные условия в тюрьме рассчитаны на то, чтобы заключенный почувствовал себя беспомощным, грязным животным.Хотя в общежитиях есть гигиенические комнаты, для исправительных и карательных целей была создана «общая гигиеническая комната». В этой комнате могут разместиться пять человек, но всех восьмисот заключенных отправляют туда мыть посуду. Нельзя мыться в гигиенических комнатах бараков: это было бы слишком просто. В «комнате общей гигиены» всегда царит давка, женщины с ванночками стараются как можно быстрее вымыть своих «кормилиц» (как их называют в Мордовии), карабкаясь друг на друга.Мыть голову разрешается раз в неделю. Однако даже этот купальный день отменяется. Сломается насос или забита сантехника. Иногда в моем общежитии две-три недели не могли мыться.
При засорении трубок из гигиенических комнат фонтанирует моча и разлетаются комочки фекалий. Мы научились самостоятельно прочищать трубы, но это длится недолго: вскоре они снова забиваются. В тюрьме нет водопроводной змеи для чистки труб.Мы стираем белье раз в неделю. Прачечная представляет собой небольшую комнату с тремя кранами, из которых течет тонкая струйка холодной воды.
Осужденным всегда дают черствый хлеб, обильно разбавленное молоко, исключительно прогорклое просо и только гнилую картошку для тех же исправительных целей, по всей видимости. Этим летом в тюрьму оптом закупались мешки со слизистыми луковицами черного картофеля. И их нас накормили.
На ПК-14 можно было бесконечно обсуждать нарушения условий труда и быта.Однако моя главная претензия связана с другим. Он заключается в том, что администрация тюрьмы самым жестким образом препятствует выходу из тюрьмы всех жалоб и ходатайств, касающихся условий содержания в ПК-14. Надзиратели заставляют людей хранить молчание, прибегая к самым низким и жестоким методам с этой целью. Все остальные проблемы проистекают из этого: увеличение нормы работы, шестнадцатичасовой рабочий день и так далее. Смотрители чувствуют себя безнаказанными и все больше и больше смело расправляются с заключенными.Я не мог понять, почему все молчали, пока не обнаружил, что сталкиваюсь с горой препятствий, которая обрушивается на осужденного, решившего высказаться. Жалобы просто не выходят из тюрьмы. Единственный шанс — подать жалобу через адвоката или родственников. Администрация, мелочная и мстительная, тем временем будет использовать все имеющиеся в ее распоряжении средства для давления на осужденного, чтобы она поняла, что ее жалобы никому ничего не улучшат, а только усугубят ситуацию. Применяется коллективное наказание: жалуетесь на отсутствие горячей воды, а они ее вообще отключают.
В мае 2013 года мой адвокат Дмитрий Динзе подал жалобу на условия содержания в ПК-14 в прокуратуру. Заместитель начальника тюрьмы подполковник Куприянов моментально сделал условия в лагере невыносимыми. Обыск за обыском, поток дисциплинарных отчетов на всех моих знакомых, изъятие теплой одежды и угрозы изъятия теплой обуви. На работе мстят сложными швейными заданиями, завышенными квотами и надуманными дефектами. Бригадир соседнего подразделения, правая рука подполковника Куприянова, открыто подстрекала заключенных к саботажу предметов, за которые я нес ответственность, в производственной зоне, чтобы можно было отправить меня в одиночную камеру за повреждение «общественной собственности».Она также приказала осужденным в ее части спровоцировать со мной драку.
Можно терпеть все, что касается только вас. Но метод коллективного исправления в тюрьме — это совсем другое. Это означает, что ваше подразделение или даже вся тюрьма должны нести наказание вместе с вами. Самое подлое то, что сюда входят люди, о которых вы заботитесь. Одной из моих подруг было отказано в условно-досрочном освобождении, к чему она добивалась в течение семи лет, старательно перевыполняя квоты в производственной зоне.Ей сделали выговор за то, что она пила со мной чай. Подполковник Куприянов в тот же день перевел ее в другую часть. Другая моя близкая знакомая, очень культурная женщина, была брошена в скороварку для ежедневных избиений за то, что она прочитала и обсудила со мной документ Министерства юстиции, озаглавленный «Правила внутреннего распорядка в исправительных учреждениях». На всех, кто со мной разговаривал, были составлены дисциплинарные протоколы. Мне было больно, что люди, о которых я заботился, были вынуждены страдать. Смеясь, подполковник Куприянов сказал мне тогда: «У тебя, наверное, друзей не осталось!» Он объяснил, что все это произошло из-за жалоб Динзе.
Теперь я вижу, что мне следовало объявить голодовку еще в мае, когда я впервые оказался в такой ситуации. Однако, видя огромное давление на других осужденных, я прекратил процесс подачи жалоб на тюрьму.
Три недели назад, 30 августа, я попросил подполковника Куприянова предоставить заключенным в мою рабочую смену восемь часов сна. Идея заключалась в том, чтобы сократить рабочий день с шестнадцати до двенадцати часов. «Хорошо, с понедельника смена может работать даже восемь часов», — ответил он.Я знал, что это еще одна ловушка, потому что сделать нашу увеличенную квоту за восемь часов физически невозможно. Так что смена будет отставать и грозить наказанием. «Если они узнают, что за этим стоит ты, — продолжил подполковник, — тебе больше никогда не будет плохо, потому что в загробной жизни не бывает таких вещей, как плохие». Куприянов помолчал. «И наконец, никогда не просите всех. Делайте запросы только для себя. Я работаю в тюремных лагерях много лет, и всякий раз, когда ко мне приходили просить что-то для других людей, они всегда сразу уходили из моего офиса в одиночную камеру.Ты первый, с кем этого не случится «.
В течение следующих недель жизнь в моем общежитии и рабочая смена стали невыносимыми. Осужденные, находящиеся рядом с надзирателями, подстрекали отряд к насилию. «Вас наказали тем, что на неделю запретили пить чай и еду, отдыхать в туалетах и курить. И теперь тебя всегда будут наказывать, если только ты не начнешь по-другому относиться к новичкам, особенно Толоконниковой. Относитесь к ним, как к старожилам, когда-то относились к вам. Они тебя избили? Конечно, сделали.Они разорвали тебе рты? Они сделали. К черту их. Тебя за это не накажут.
Меня неоднократно провоцировали на конфликты и драки, но какой смысл драться с людьми, у которых нет собственной воли, которые действуют только по приказу надзирателей?
Мордовские зэки боятся собственной тени. Они полностью запуганы. Если бы только на днях они были хорошо настроены ко мне и умоляли меня что-то сделать с шестнадцатичасовым рабочим днем, они боятся даже говорить со мной после того, как администрация жестко обрушилась на меня.
Я сделал надзирателям предложение по разрешению конфликта. Я просил, чтобы они освободили меня от давления, искусственно созданного ими и применяемого заключенными, которых они контролируют, и чтобы они отменили рабский труд в тюрьме, сократив продолжительность рабочего дня и сократив квоты, чтобы привести их в соответствие с законом. Но в ответ давление только усилилось. Поэтому с 23 сентября я объявляю голодовку и отказываюсь участвовать в рабском труде в тюрьме до тех пор, пока администрация не соблюдает закон и не обращается с осужденными женщинами не как со скотом, изгнанным из легальной сферы для нужд швейной промышленности. , но как человеческие существа.
Перевод Белы Шаевич.
Если вам понравилась эта статья, подпишитесь или сделайте пожертвование для поддержки n + 1.
